泾源县放生池可以放生吗

然而《观无量寿佛经》总共有十六观，前十三观是有相观，有事修，也有理证。事修的部分后面会谈到，理证的部分如果是利根的人，他观想到某一个层次，阅读到第一义谛的经文的时候，就可以入观想念佛法门而证得念佛三昧，证得自心如来而明心见性了。所以说《观经》是理事兼备，理事圆融的经文。那后三观呢？讲的是上、中、下品往生的内涵，我们这边加以略说一下。

　　上品往生，摄受证悟的菩萨及心地淳善、发大心的菩萨。譬如上品上生，摄受的是证悟的菩萨。在他方世界证悟的菩萨生前已经明心见性了，如果生前也发愿往生西方极乐世界，他的第八识就在西方极乐世界的七宝莲池，化现了一朵莲花，这朵莲花依照这位菩萨在此世不断的精进修行的结果，使得这朵莲花越来越庄严，越来越广大了。因为这样的结果，当他临命终时，中阴身出现了以后就会看到西方三圣——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨出现了。其中观世音菩萨及大势至菩萨到这位菩萨面前，观世音菩萨就以金刚台接引，阿弥陀佛放光照射这位菩萨，这位菩萨自见其身乘金刚台随同佛后如弹指顷往生了西方极乐世界，到了西方极乐世界，听佛开示就悟了无生法忍，位阶初地乃至八地的阶位。本会郭前理事长在生前是一位明心又眼见佛性的菩萨，在生前他发愿往生西方极乐世界。于往生不久后，便托梦给他的学生，说他已经往八地迈进了。由此可知，《观经》所说的内涵是真实不虚啊。因此希望各位菩萨们在娑婆世界勤求明心见性，然后再发愿往生西方极乐世界，到西方极乐世界听佛开示，就能悟无生法忍而位阶初地乃至八地的阶位。

　　接下来是上品中生，是摄受没有证悟，但深信因果，不畏惧第一义谛的菩萨。他是坐了紫金台往生，到了西方极乐世界，要经过一个晚上莲花才开，西方极乐世界一个晚上等于娑婆世界半个大劫，然后莲花才会开，经过七天以后才不退转，再经过一个小劫，就位阶初地乃至八地的阶位。

　　那上品下生呢，是摄受发菩提心，深信因果，不解第一义谛的菩萨。他坐的是金莲花，到了西方极乐世界一天花才开，七天之后见佛，但是并不明了，再经过二十一天才了了见佛，再经过三个小劫才成为初地。

　　中品往生呢，是二乘人所证的境界，因为他们最高的境界就是阿罗汉了。譬如说中品上生，他坐的是莲花台往生，到了西方极乐世界，莲花就马上开，听的法是声闻法，马上就成为三明六通的大阿罗汉。

　　中品中生呢，他往生西方七天以后莲花才开，听的也是声闻法，而成就了初果，经过半劫成为阿罗汉。

　　中品下生呢，往生七天以后花才开，听的也是声闻法，而成就了初果，然后再经过一个小劫，就成为了阿罗汉。

　　下品往生呢，是摄受造作各种恶业，但不犯五逆重罪的大乘种性人。什么是五逆罪？也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。譬如下品上生，他于往生西方极乐世界以后，要经过四十九天花才开，再经过十个小劫就成为初地。

　　下品中生呢，要往生经过六个大劫以后花才开，才发菩提心；至于什么时候证果？不知道。

　　下品下生呢，往生要经过十二大劫莲花才开，那时候才发菩提心；到底什么时候证果？也是不知道。

　　然而莲花不是马上开，则必须待在莲花里，听的是摩尼水在莲花与树之间上下流注所发出的声音，说的是苦、空、无我、无常、六波罗蜜，就好像听录音带一样不断的重复听著，一直听到第八识田里面的恶业种子消除了，待消除了莲花才开。然而往生的人是不会毁谤大乘法，因为佛说毁谤大乘法的人就是谤菩萨藏，他已经没有任何的善根福德。所以 佛曾经开示“不得以少善根福德因缘得生彼国”，他仅剩下的微小福德，乃是他从毁谤大乘法之后，一直到临终之前所培植的福德，然而这样培植的福德很微小，可是所造的恶业却很大，因为重的先报，所以他就会下堕三恶道而无法往生西方极乐世界。所以毁谤大乘法是无法往生西方极乐世界。

　　接下来，我们要谈有哪些是毁谤大乘法的实际例子。譬如说有出家人及学术的研究者就提出“大乘非佛说”。他们认为：大乘法是佛涅槃后，佛弟子为了缅怀世尊，而由佛弟子长期集结出来的。也就是说，大乘法不是佛亲口所说的。可是 佛以一大因缘出现于世，开、示、悟、入佛的知见，也说“无有余乘，若二若三。”如果他们所说的是正确的，那是不是意味着佛弟子的境界比 佛高吗？这样的说法真是很荒唐。为什么？因为佛弟子可以说出胜妙的法，而佛却不能说，有这样的道理吗？由此可知，这样说法是非常荒谬，而且说法颠倒。佛在四阿含中说，这样叫作谤佛、谤法。

　　又有人提出来：西方极乐世界是太阳神崇拜的转化；东方琉璃世界是天界的净化。也就是说他不承认有东方琉璃世界、西方极乐世界，也不承认有 药师佛、也不承认有阿弥陀佛。可是在经典都有告诉我们，有这两个净土，也有两位世尊！可是更有愚痴者，有一位比丘尼说：“往东或往西都遥不可及，这是佛陀出于方便的譬喻。”她的意思是说“往东的琉璃世界或往西的极乐世界都不可能到达的，这是佛陀出于方便的譬喻。”她的意思就是：不承认有两个净土，两位世尊。这样就是毁谤大乘法的人，未来要受无量苦。

　　又有人提出来：“如来藏富有外道神我、梵我色彩。”可是佛在经典都说，祂的如来藏与外道所说的是不一样的。佛所说的如来藏是第八识，外道所说的是第六识。佛所说的如来藏是第八识，是常，外道所说的是第六识，是无常。本来就是不一样，可是他们为什么还坚持主张，提出“如来藏富有外道神我、梵我的色彩”呢？由此可知，这都已经成就谤佛的重业啊！《阿含经》都说了这都是谤佛，谤佛、谤法善根永断。

　　譬如，有人又提出来：“第八识是生灭法，是 佛方便安立。”认为 佛在大乘学理是存在的，但那是虚妄存在。可是在经典或是论典里面都告诉我们，第八识是一切有情的真心，也是三界九地，四圣六凡的真心啊，怎么会是生灭法呢？由此可知他们在毁谤大乘法，毁谤的结果就是断一切善根的一阐提人。

　　接下来，又有人毁谤：“阿赖耶识是生灭法。”可是经典都说阿赖耶识是众生的真心啊！祂本来而有，圆满清净，如果能够证悟阿赖耶识，未来就可以成就佛道，由此可知这个心是真心，怎么会是生灭法呢？因为这样毁谤的结果，就成就了断一切善根的一阐提人。

　　又譬如，毁谤大乘法的人，不管你说出来或者写出来，或者透过网路匿名来传播，只要让别人会意了，就成为了谤菩萨藏，也就是善根永断的一阐提人，是无法往生西方极乐世界，未来要下堕三恶道受无量苦。此点要特别在意，以免违犯，非但无法往生西方极乐世界，反而要下堕三恶道受无量的苦。

------《三乘菩提之念佛法门》 第39集 缘起与善巧方便 正光老师

生活禅夏令营演讲集：十七届“我的善缘”分组茶会总结(明海法师)

　　各位营员，今天晚上对我们来说显得特别的美好，特别是这凉风我觉得就像佛菩萨对我们的一种关爱。我知道大家还有很多话想说，每个人的生活中都有很多的善缘可以跟其他人分享，通过这种分享，我们会发现，任何一个人都不是孤立的生活在这个世界上，每一个人生命的状态是什么样的呢？每个人的生命恰恰就像处在一个无穷无尽的网络之中，我们就是和天地万物，和周围一切人在无尽的时间、在无边的空间中互相关联着。

　　这种关联就是缘，所谓的缘就是联系，这些联系有一些我们现在已经看到了，意识到了，也有很多联系还没有显示出来，我们还没有体验到。在这个无穷尽的生命的关联之中，有这样一个规律，这个规律是什么？在这个关联中你发出什么，你就会收到什么。你在这无穷尽的因缘中发出善，就会反馈回来善。我们每个人每天的生活其实就是不断地在向这个世界发散着我们生命活动的信息，在佛教里讲呢，有三个渠道，一个是行为，一个是语言，还有一个是心念，这叫三业。我们的三业在无穷尽的关联中不断地在向世界发出，也不断地在收获，在收获中发出，在发出中不断地收获。佛法教导我们怎么样在这个因缘关联中得到生命的主动权，和这个世界形成良性的互动，良性的互动就是善缘。当我们决定，我们一定要行善，我们动善念、我们要说善话、我们要发出善行的时候，我们的第一个担心是什么呢？我们的第一个担心是我发出了善，如果我收获不到善怎么办？所以我们有很多人有这样的疑问，甚至也有这样的经历，我们发出了善，然后我们收获了恶，其实真正的善行就如我所在的小组有个营员分享的那样，她讲得非常好，真正的善行应该是不图报的。当你能把握住自己的心念，以不图报的心态，不断地向这个世界发出善的时候，你就能够主宰你的命运。你就能逐渐地在生活中得到主动权，然后这个良性的互动将会成为你生命的主流，这就是佛教讲的善恶因缘的规律。我们体验到这一点，我们生活中善的门就开了，你就知道每天其实你都在塑造你的命运，每天你都在创造你的命运，同时你也每天都在通过自己在影响这个世界，改造这个世界。我们现在佛教界喜欢讲“和谐世界，从心开始”，和谐的人生也是从心开始的。

　　我希望今天晚上我们这个善缘之会能够成为每一位与会同修在你们未来无穷尽的生命的时空中的一个新的起点，带给我们无穷尽的善缘，无穷尽的善果。

　　祝大家吉祥如意，阿弥陀佛！

　　利生法师：感恩大和尚为我们今天“我的善缘”茶会所做的总结。时间过得非常快，“我的善缘”茶会到此圆满结束。

　　阿弥陀佛！(“以感恩的心……”音乐起)