湟源县有哪些寺庙可以放生

人一辈子大约做了两类事情：索取和给予。每个人或多或少都在给予和索取。遗憾的是，我们往往向她(他)索取最多，我们却给予她(他)最少。这个故事你或读过，但值得再细细品读：小到个人与家庭，大到人类与自然，也请各位读者留言回复自己的体会感悟。

有一棵苹果树。

有一个小男孩每天都喜欢来跟苹果树玩。

他上树摘苹果吃，在树荫里打盹，他爱这颗苹果树，苹果树也爱他。

时光飞快的过去。小男孩变成了大男孩。他不再跟苹果树玩了。

一天，男孩回到苹果树身旁，他看起来很难过。

“来跟我玩一会吧。”苹果树对他说。

“我不是小孩子了，我不会爬树了，我需要玩具，我需要钱买玩具。”小男孩说。

“对不起，我没有钱。不过你可以把我所有的苹果摘下来拿去卖钱。”苹果树回答他。

小男孩打起精神来，它把所有的苹果摘光了，然后快乐地离去。

摘了苹果后，小男孩再没有来看过苹果树，苹果树知道他长成一个男人。

一天，小男孩回到苹果树这里，“来跟我玩一会吧。”，苹果树对他说。

“我没有时间玩，我要工作来养活我的家庭。我们需要一所房子安身，你能帮助我吗?”，男人说。

“对不起，我没有房子。不过你可以砍掉我所有的树枝拿去盖。房子。”苹果树回答说。

男人打起精神来，他砍掉了所有的树枝，然后快乐地离去。

看到男人快乐，苹果树也非常快乐，不过男人砍了树枝以后再也没有来看过苹果树。

苹果树又孤零零了，它很伤心。

一个炎热的夏日，男人回到苹果树这里。

苹果树高兴极了，“来跟我玩一会吧。”，苹果树对他说。

“我一天比一天年纪大，我想去航海，让自己放松下来。你能给我一条船吗?”，男人问。

“用我的树干去做条船吧。你就可以航行到很远的地方，你会快乐的。”。

于是男人砍了树干做了条船，他真的去航海了，并且很长时间没有回来。

很多年以后，男人终于回来了。

“对不起，孩子，”苹果树说，“我没有什么可以给你的了，没有苹果给你吃。”

“没关系，我牙齿都掉光了，不能咬苹果了。”男人说。

“也没有树干给你爬。”苹果树说。

“没关系。我太老了，爬不动树了。”男人说。

“我真的没有什么可以给你，只有我快要枯死的树根。”苹果树留着眼泪说。

“我并不需要什么，只要有个地方能做下来休息一下，经过这么多年，我太累了。”男人回答。

“那好!老树根是最适合歇息的地方了，过来跟我坐一会儿吧。”苹果树高兴的说，含着眼泪对男人微笑着。

出家不是一件容易的事

在中国佛教中，出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除须发外，在衣服上也有所分别。佛教徒中比丘、比丘尼是独身修道的，必须清心寡欲。

在古代，出家需要经过官府的考试，需要有度牒。所以，出家不是一件容易的事。佛教制定受比丘戒之前要有许多质问，凡是不合条件的人，是不允许受比丘戒的。例如：父母未曾允许，身有负债，身有痼疾或精神病，现任官吏及曾为比丘而违犯四根本戒等等。

至于受比丘戒以后，又厌倦出家的清苦生活，愿意还俗，却是极其容易的，只要对任何一人声明，自己愿意舍戒，便可以放弃比丘身份，改变独身的生活。

如若不舍戒，不放弃比丘身份，却私自违反戒条，这叫作破戒，是不允许的。其他比丘可以检举，经过僧侣集会评判，要受到一定的惩罚。

无始劫来，积累了多少的善根、福报，才能剃发染衣。黄金白玉非为贵，唯属袈裟披身难。出家是大丈夫的事，非世间将相所能为。

大丈夫，指有远大志向的人、节操高尚的人、有不退转菩提心的人。不退转菩提心的人，假如热铁轮，于我头上旋，终不以此苦，退失菩提心。

出家不为名利，只为一件大事要做——为利有情愿成佛。出家人是做大丈夫的事业，所以，我们要赞叹出家人，恭敬出家人。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然（图/李金洋）

如无冲天大志焉能入圣超凡

佛佛道同，法法平等，

法门无量，归元无二。

修行究竟目标都是为了成就佛道，但是在家修行者，因为有家庭负累，要经营事业、筹谋人际、应酬交际、巩固家计、照顾儿女妻子眷属、维持家庭大大小小情感……因压力、执著、烦恼、痛苦等牵绊，处处难以分身。

难怪社会人士诸多善根深厚者，欲勤令他学佛，十之八九皆以宛转拒绝抗推。正所谓人在江湖，身不由己，业力所牵，内心起伏，动荡不安，进进退退，时喜时忧，极不稳定，如是道业欲得成就，如空中楼阁。

但是，在家修行毕竟是与社会打成一片的法门。

众生之所以众生，就是多生累劫皆与尘欲周旋至今尚未出离，如此有欲修行法门，欲跳脱净化欲行实在要付出数倍勇气、毅力、耐力、精进和代价。

的确有极少数在家修行者福报因缘相当好，譬如婚姻美满，事业顺利昌旺，人际周圆，儿女上进成，出人头地，在社会上拼出一片天，无有后顾之忧，这种条件是不错的，也能以在家修行而立足。

佛弟子应正觉世间是无常的、生灭的、梦幻的，再多再好的条件环境，也抵挡不了无常生灭的洗礼。

出家修行是无欲行之法门，是断欲修行。

佛陀说：若要出家行道，理应割爱辞亲，识心达本，解无为法，方得称为沙门。既然发大勇猛心欲出离生死，上求佛道下化众生，就要行无欲行，专注一心参禅悟道，念佛三昧，克期取证，成就菩提涅槃。

这就是出家修行殊胜不可思议之处。

而在家人易被俗世生活所累，无法脱身，在修道上所受的局限也非常大。很多人苦恼于俗世生活的负累，不能专心修道，即使想出家，由于业缘的牵制而不能出家，有的人出家几次都被业缘又牵制回来。

这却是娑婆世界人间的真实情况。古德云：

出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；

如无冲天大志，焉能入圣超凡。

海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家；

自性自在尘不染，菩提种子自开花。

念佛心不动是得一心，得一心即可见佛（图/李金洋）

出家与在家的区别

出家修行和在家修行，仅从净土法门这一点来看，没有什么区别。

往生这一点，无论出家、在家，都是信愿行。只要你具足信、愿、持名，都能蒙弥陀愿力加持，阿弥陀佛是大平等心，可不会区别你是不是出家、在家，都能够平等摄受。

但是，从所承担的责任来看，那是不一样的。

出家人建立僧团，是要住持法道，弘法利生，续佛慧命，继承如来的家业，所以，对出家人有更高的要求。所有的出家人，要自觉地承担，要有持戒意识，要全方位提升自己的素质。出家比丘是四众弟子的领导阶层——领众修行。

那么，出家需要具备什么条件呢？

由于出家僧团的责任重大，所以对出家人的素质，会有严格的规定。在古代，出家是很不容易的，他要经过考试的，经过考试再给一个度牒。度牒制度——在清代以前都是这个样子的。

在道德方面，出家众要让信众能够心悦诚服，能够佩服。

出家众以平等心、谦卑心行事，修行的力量会日益增上。而在家居士，叫外护，要护持三宝，护持正法的道场，为一些修道人提供四事供养，对承办利益众生的法会，要全力以赴地去做好种种的准备工作。

出家僧团的内护和居士的外护，共同推进佛法的发展——这是四众弟子共同的事业。

丛林，行人栖心修道之所。草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有规矩法度（图/李金洋）

出家是隔离世俗法最好的办法

佛经里说：出家人即使在山中成天睡大觉，也好过在世俗法里摸爬滚打。睡大觉虽然不是修行，却没有熏染其他世俗法，心里对世俗法的攀缘就会逐渐减少，以至最后不再念想世俗法，这时如果再减少睡眠，道业进步自然也会变快。

这个道理与往生极乐世界，居住在莲花宫殿的情形是一样的。

在极乐世界，由于隔离了世俗法的环境，没了熏染的机会，心里的攀缘就会逐渐断掉，恶念减少，恶业种子就会逐渐枯萎，心地清净，莲华开敷，见佛闻法，就能悟道。

这虽然是最笨的方法，但也好过世俗法的熏染。

当然，修行并不是说出家才是正行，红尘浮世，一念心清净，莲花处处开。有些违缘，也不要强求开解，如果解开，也许佛缘就不成了；逆缘也是如此，有佛缘的，逆缘越多越能一心精进，一味地排除，反而会影响学佛修行。（文/杭州灵隐寺图/李金洋）