通辽长江哪里可以放生

第三届摄影大赛作品：晨读暇间--快乐的小和尚（图片来源：大菩文化摄影：张晓岚）

咒语名称

往生神咒，全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是汉传佛教寺院《早晚课诵集》中十小咒之一。咒语全文只有57个字，非常容易背诵，但是却有无比强大的威力，持诵往生神咒，绝不仅仅是能未来得生净土，更是在现生当世就能收获非常明显而且巨大的功德利益。

持诵利益

由于“往生”二字易使人误以为此咒只与往生有关，只能让念诵者或所祈求的特定对象“得生净土”，而忽略了它的另一个极其重要的功效与意义，即“拔一切业障根本”消除业障的现世利益部分。

焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。持此咒须身口意悉皆清净。虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并且阿弥陀佛，常在其顶以护行人。持诵此咒，现世心生欢乐，喜悦无比，消除一切烦恼；临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。

咒语来源

昔日龙树菩萨发愿往生极乐世界，梦感阿弥陀佛传授《往生咒》。可见龙树菩萨活着的时候就见到了阿弥陀佛，到了净土。净土宗初祖慧远大师临终时说：一生曾三次见过阿弥陀佛，也见到西方极乐世界，与经上所说完全相同。

公元440年，往生咒由刘宋.求那拔陀罗所译，原文注明本咒出自《小无量寿经》，是部已佚的《阿弥陀经》之异译本。可以说，《往生咒》的出现，其实在净土的发展史上有重大的意义，因为修行者开始使用咒语，且由只对来生利益的追寻（得生净土），转向也兼顾现世利益的获得的“拔一切业障根本”。

极乐净土

净土是西方极乐世界，阿弥陀经对净土的境界有详细的描述，无量色好，无量妙音。那么净土到底在哪里呢?它不在地球上，不在太阳系，亦不在银河系。它离阎浮提（我们这个娑婆世界）有百千俱胝那由他佛刹，也就是百万亿佛刹之遥。这么遥远如何到达呢？尽虚空遍法界，皆是我们心性的变现之物，不论距离多远，总不会超出我们心的范围。既然在心性之内，一念之间即可达到。念力的快速周遍，绝非任何物质所能比拟。光的速度每秒可达三十万公里，而心的念力在一刹那间（不到一秒）即可周遍无尽的虚空法界。不然，怎么敢称心王呢？怎么说“应观法界性，一切唯心造”呢？

持诵回向

往生咒是小编学佛之初最先学会的咒语，不光是因为咒语本身简短好记，最重要是往生咒不仅为自己带来无量功德利益，亦能为其他众生带来利益，近日新疆乌鲁木齐发生的暴恐案，已致数十位无辜同胞遇难，在这里，小编恳请各位凤凰网网友，请至诚持诵往生咒，将功德回向给受难同胞，祈愿我佛慈悲，令伤者早日康复，亡者往生净土永脱轮回，南无阿弥陀佛！

以下是往生咒全文，咒文在上，读音在下，特别注意，由于咒语威力无比，我们仅仅是开始学习读诵，也会有巨大功德，所以读诵几遍之后就可以回向：

南无阿弥多婆夜

námóēmíduōpóyè

哆他伽多夜

duōtuōqíeduōyè

哆地夜他

duōdìyètuō

阿弥唎都婆毗

ēmílìdūpópí

阿弥唎哆

ēmílìduō

悉耽婆毗

xīdānpópí

阿弥唎哆

ēmílìduō

毗迦兰帝

píjiālándì

阿弥唎哆

ēmílìduō

毗迦兰多

píjiālánduō

伽弥腻

qíemíní

伽伽那

qíeqíenuó

枳多迦唎

zhǐduōjiālì

娑婆诃

suōpóhē

回向：

愿以此功德庄严佛净土。

上报四重恩下济三途苦。

若有见闻者悉发菩提心。

尽此一报身同生极乐国。

愿将此功德，回向近日新疆乌鲁木齐暴恐案受难者，祈愿我佛慈悲，令伤者早日康复，亡者往生净土永脱轮回，南无阿弥陀佛！

《阿弥陀经》言：「执持名号，一心不乱。」《称赞净土佛摄受经》则言：「闻已思惟，系念不乱。」此闻乃闻无量寿佛之名号，有无量无边不可思议功德，及极乐世界功德庄严。闻已净信，其心不乱，心能不乱乃因系念故，系念乃因净信故。依此意，系念即一心，一心即净信，是故一心，为信受名号之信心，非称念名号之定心。闻信名号，凡夫能行；定心念佛，凡夫难成，此为法藏发愿之本意，故令智愚善恶，称念皆生。一心不乱之义，诸师所释不同，天台家依附止观义，释为伏灭妄念之禅定一心；法然上人则释为一向念佛，其言：「一心者：心一于何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云一心不乱。」

　　善导大师《往生礼赞》释本愿云：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」此但云称名必生，本愿不虚故，未言须念至禅定之一心不乱，方遂往生。

　　印光大师复永嘉某居士书云：「净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入，证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者，但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此，若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。」印祖此番开示即不以禅定一心为往生之要件。

　　又复濮大凡书云：「又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一、二往生，决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根，何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一、二，倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也，而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！」由此可知，印祖以信愿为要，不以念至一心示人。蕅益大师《阿弥陀经要解》亦言：「得生与否，全由信愿之有无。」