柘城县放生哪个地方好点

摘自 卢志丹居士《佛说舍得》

　　佛经记载：一天，佛住舍卫国祗树给孤独园中，他的徒弟中有位叫鬘童子的，在僻静处静坐修行，心中生起了一些非常迷惘念头。于是鬘童子来到世尊面前，请教了令自己迷惑的十四个问题：

　　一、世界恒常存在(“世有常”)吗？

　　二、世界不会恒常永在(“世无常”)吗？

　　三、世界既恒常而又不恒常(“世有常无常”)吗？

　　四、世界非恒常非非恒常(“世非有常非无常”)吗？

　　六、世界无边际(“世无边”)吗？

　　七、世界有边际而又无边际(“世有边无边”)吗？

　　八、世界非有边际非无边际(“世非有边非无边”)吗？

　　九、生命即是自我(“命即身”)吗？

　　十、生命与自我并非同一(“命异身”)吗？

　　十一、佛死后还存在(“如来死后有”)吗？

　　十二、佛死后不存在(“如来死后无”)吗？

　　十三、佛死后存在而又不存在(“如来死后亦有亦无”)吗？

　　十四、佛死后非存在非不存在(“如来死后非有非无”)吗？

　　这十四个问题长期折磨着鬘童子那尚好玄思的心灵，他觉得这些问题关系重大，非弄清不可，而佛陀对别人提的这类问题总是置而不答，使他很不满意。这次去请教佛陀之前，他作好了打算：如果佛陀能给予我令人满意的回答，说明这些命题中哪些是真理，我便继续跟随他修道；反之，我便向他提出诘难，然后舍他而去。

　　鬘童子一口气向佛陀列举完自己的疑问后，说：

　　“若是世尊也不能解答这些问题，我在此继续修行，也注定没有什么成就的了；明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在家的生活，不再修行什么了！”

　　佛陀听罢徒儿的话，便和蔼地说：“鬘童子，我从来有没有向你说过：‘来吧！鬘童子，到我的座下来修习梵行，我会为你解答世界是否永恒等那几个问题’呢？”

　　“没有呀，世尊！”

　　“那么，鬘童子，骄慢的人呀，你在生什么人的气呢？鬘童子，不论是谁说这样的话：‘我不愿在世尊的座下修行，除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题’，这人在未能清楚满意之前，就要死掉了。”

　　接着，佛陀打了一个充满智慧光芒的比喻：

　　“因为这人就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地让医生为他治疗，却骄慢地对医生说：‘我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，除非你能解答我以下的问题：伤害我的人属于什么阶级呢？名字叫什么？身材怎样？是那里的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭杆是什么做的？箭翎是哪种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？医生，你若不能给我一个满意的解释，我决不让你给我疗伤。’鬘童子，那人还没有把这些问题搞清楚，他已经毒发死掉了。

　　“同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再没有时间修习梵行了。”

　　“修习梵行，建立解脱，不在于肯定或否定你所提出的问题。不论世间流行的臆度是怎样？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人间的苦痛。

　　“消除痛苦，建立解脱，才是梵行的目的。我为什么不去解释你这些问题呢？因为它们与解脱无关。

　　“鬘童子，我要解释的又是什么呢？我要解释的是怎样才能止息苦的生起。我要解释的是怎样才能建立解脱。

　　“从梵行可以建立解脱，从解脱可以得到无限的智慧和力量，到那时，一切的智慧尽在心中，又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢？”

　　鬘童子听毕世尊这番话，便为刚才的失态感到羞惭，继因胸中郁结已通而满心欢喜，向世尊谢过后，便欢天喜地地离去，继续他的梵行努力了。

　　这十四个问题，佛经中称为“十四无记”——即十四个无意义或不应予以解答的问题。在佛陀看来“生死事大”。

　　南传《中部经》中，载有耆那教游方僧瓦恰向佛陀请教十六个哲学问题(“十四无记”加命与身亦一亦异、命与身非一非异)，佛陀也拒绝回答，而说这些问题都是毫无意义的“戏论”，都是惑人的迷魂阵，它们就像傀儡戏，像热带森林，像荒芜的沙漠，是束缚人的枷锁，使人困惑、沮丧、恍悔、痛苦，而不能使人得到寂静、智慧和解脱，对修道及消除烦恼，是毫无用处的。瓦恰听后接着又问：“您既然否定这些问题，那么您是否有自认的哲学主张呢？”佛陀回答：“我不受任何理论问题的束缚，已从一切理论中超越解脱。”

　　站在佛法的立场上说，世间任何重大的事，都没有生死的事来得重大。世间不论事的大小难易，都可想办法解决，唯有生死大事没有商量的余地，亦即是说生死大事，没有他人可以替代的。平时如不依法修行，生死大事就不能了。解决生死大事的方法，以修行佛法为最切要。

　　人生苦短，我们所要面临的矛盾和问题很多，我们要珍惜当下，精进自强，但不能不分轻重缓急，胡子眉毛一把抓，在一些无聊的事情上钻牛角，耗费精力，甚至在恶业之途上浪费生命。像现在有些人在赌博、游戏方面也很“精进”，夜以继日，但这与解脱之道是背道而驰的，只能导致堕落到新的深渊。每一天，都应紧紧抓住事关生死大事的根本问题，精进于修行梵行，拔除生命中的各种“毒箭”，以便早日解脱生死轮回的艰险畏惧之途。否则，一失人身，万劫难复，堕落三途，无有出期！

首届“祈福潮汕”素食·护生感恩文化节 导读：气候变化已成当今全球面临的重大挑战。素食护生是反对奢华浪费，长养慈心，提升道德的最大善举，也是遏制气候变暖，拯救地球家园的重要举措，是圈人类共同的使命，每个国家和民族，每个企业和个人，都应该则无旁贷地...气候变化已成当今全球面临的重大挑战。素食护生是反对奢华浪费，长养慈心，提升道德的最大善举，也是遏制气候变暖，拯救地球家园的重要举措，是圈人类共同的使命，每个国家和民族，每个企业和个人，都应该则无旁贷地行动起来。近年来，许多人认识到了素食护生的重大意义，希望以节目的形式倡导素食护生，引来广大市民的重视，以更大的力度推动素食护生事业的发展。从而使素食护生理念深入人心，年年过“素食护生节”，日久年深，渐成风俗，形成文化，如此则利益乙方，乃至推广到其他城市，辗转效仿，则利益无量。宗旨：慈心素食和谐社会，善心护生感恩地球理念：通过举办首届祈福潮汕素食·护生感恩文化节，让潮汕民众在节目活动中体验素食护生的意义，倡导大家一起推广素食护生理念，熏陶慈悲情怀，彰显人性光辉，共建文明和谐社会，共筑美好家园，使民众乐善得福。活动时间：2013年8月18星期日活动地点：开幕式及活动流程：汕头市潮阳区文光塔广场放生地点：海门，关埠主办单位：汕头市潮阳区文广新局汕头市潮阳区佛教协会指导单位：广东放生协会承办单位：汕头市潮阳东林慈善会网站详情：：eibo.com/fsgx《地藏十轮经》说：“设使能戒诸杀生，速得无上菩提果。”戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障，又可长养慈悲的殊胜法门，诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。因此我们“护生，素食，感恩”的慈善活动，又以“护生”为首。凡事皆有因果，人们今生遭受的疾病苦痛，都是以前欠的杀债而来，还杀债最好的方法就是放生，你救人家的命，就等于救自己的命，就是消除累世所造无穷的杀业，还以前积欠的杀债．我们将组织护生活动，随缘购买物命，与善男信女一起消除业障积福祈寿。《梵网经》曰“若佛子一切肉不得食，断大慈悲佛种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”素食是常怀护生之心的必然结果。佛教从汉代初年传入中国时，所传来的经典大都是小乘经典，由于戒律里并没有明文规定不许僧人食肉，起初中国的僧人与他们来自印度的师父一样，也是非素食者。但是由于儒家“仁慈”与“孝道”的影响，这时在中国僧人当中也有不少是素食者。如道安、慧远等高僧都是素食者的代表。他们主要是出自个人的自愿，并且他们把素食看成是一种苦行。无独有偶，国外如古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图，以及毕达哥拉斯都强烈地支持素食。近代的德国物理学家爱因斯坦、俄国文学家托尔斯泰、英国戏剧家萧伯纳，都是基于人道主义观点赞美素食。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。”因此我们提倡素食，素食不仅仅是一种健康的生活方式，更重要的是，只有当一个人不再杀生，坚持吃素的时候，他不仅不造作恶业，还能够免除各种苦报。说到底，吃素是最直接的放生。《大智度论》说，“知恩是生大悲根本，死得升天，终成佛道。”佛教的感恩包括四个方面：三宝恩、父母恩、众生恩、国家恩。这四个层面不仅包括人和人之间的关系，还包括人和自然的关系。有情世间离不开无情世间。我们感恩父母、国家、众生和佛法僧三宝。不过跟一般的“滴水之恩涌泉相报”不同。我们所倡导的感恩，当然也包括这层含义，但并不局限于此。佛法强调“无缘大慈，同体大悲”。人饥己饥，常怀慈爱之心，把宇宙间一切众生看成与我一体，休戚与共，不仅对身边的人常怀感恩，对陌生人包括各种动物也心怀慈悲心，慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，鞭策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神。也正是因为懂得感恩，所以常怀慈悲，所以愿护生，所以茹素食。“护生，素食，感恩”，期待您的参与，愿国泰民安，风调雨顺；人人戒杀护生，吃素念佛，心怀感恩，同登极乐彼岸。佛法光大，法界众生同获究竟安乐；