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2019年12月28日，第二届“‘一带一路’与亚洲佛教文化论坛暨历代蒙藏佛教高僧察罕达尔罕呼图克图事迹研究国际学术研讨会”在北京召开

佛教在线北京讯 第二届“‘一带一路’与亚洲佛教文化论坛暨历代蒙藏佛教高僧察罕达尔罕呼图克图事迹研究国际学术研讨会”于2019年12月28日在北京召开。本次论坛由中国社会科学院世界宗教研究所、中国宗教学会主办，由内蒙古佛教协会、中国社会科学院世界宗教研究所宗教艺术研究室、中国社会科学院世界宗教研究所马克思主义宗教观研究室等承办。

本次研讨来自蒙古国科学院、斯里兰卡比丘大学、尼泊尔莲花研究中心、日本同朋大学佛教文化研究所、中央民族大学、人民大学、故宫博物院、内蒙古社会科学院、北京佛教居士林、雍和宫、山西玄中寺以及中国社会科学院等国内外高等院校、科研单位和佛教界的一百余名代表，共聚一堂，通过回顾阐释亚洲佛教的历史、分析其现状与展望未来，力求以佛教文化为纽带和媒介，进一步推动亚洲地区各种文化间的相互理解与交流，为促进亚洲地区的文化融合与文明互鉴起到积极作用。

会议开幕式上，中国社会科学院世界宗教研究所贾俐副所长、研究员主持开幕式，中国社会科学院世界宗教研究所所长郑筱筠研究员致开幕词，她对各位专家和学者表示热烈的欢迎，并梳理了佛教发展的脉络和中国与南亚、东亚在佛教文化上交流的意义。本次会议致力于探讨东亚佛教文化研究的意义。斯里兰卡万萨长老代表国外学者专家致辞。他说，“一带一路与亚洲佛教文化论坛”的召开将对斯中多方友好文化交流乃至世界文化文明互鉴搭建友谊桥梁，对促进世界和平、共同建设地球村意义重大。蒙古国科学院哲学所研究员也纷纷致辞。内蒙古佛教协会会长赵九九向各位学者介绍了内蒙古佛教界对一带一路建设和民族团结、爱国爱教所做的贡献，尤其是历代蒙藏佛教高僧察罕达罕呼图克图对国家的统一、民族的团结作出过重要贡献。本次论坛得到察罕呼图克图家乡阿鲁科尔沁旗、赤峰市政府、察罕呼图克图从五世至九世察罕呼图克图（那日松活佛）驻锡至今的阿鲁科尔沁旗罕寺住持牧仁堪布的鼎力支持。

在大会主题报告环节，不同国家的学者纷纷登台发表论文。斯里兰卡拉达纳悉利长老《佛牙舍利——根据《法显传》的记载》、嘉木扬·凯朝（中国社会科学院）《佛教文化“一带一路友好交流对世界和平的启迪》，李德成（中国藏学研究中心）《一世察罕达尔汗在满蒙藏关系史中的作用》,阿肖克·南达·巴吉拉查里亚（莲花研究中心，尼泊尔）《佛教——中尼关系的桥梁》 , 乌云毕力格（中国人民大学）《‘丝路’上的咱雅班第达库伦摩崖》等分别从不同的角度介绍一带一路与佛教文化传播的意义。

其间，会议分为四个小组，60余位专家、学者围绕会议主题进行了发言和探讨。研讨会共收到学术论文六十余篇，内容涵盖“一带一路与宗教文化交流”、“蒙古地区佛教文化”、“佛教与文化交流”等多方内容。分论坛围绕以下主题展开：

1.亚洲各国佛教与中国佛教的关系；

2.亚洲佛教文化对一带一路的贡献；

3.历代蒙藏佛教高僧察罕达尔罕呼图克图历史事迹研究。

本次论坛学术信息量大，研究透彻，专家学者不只提出学术、社会问题，还试图探索解决途径，对亚洲佛教文化借鉴，多民族团结，世界文明向上等诸多方面起到积极的促进作用。

12月28日6时论坛顺利落幕。中国社会科学院世界宗教研究所李伟建研究员主持闭幕式。闭幕式上，中国宗教学会会长卓新平畅谈了“佛教中国化”的路径，并阐述了佛教对于中国文化、哲学、艺术等诸多方面的深远影响。中国社会科学院世界宗教研究所嘉木扬.凯朝研究员代表会议承办方进行了总结发言。凯朝研究员主要从佛教大乘菩提心的角度对会议的内容进行概括，并引用了习近平总书记访问法国巴黎联合国教科文组织时的讲话，谈到了文化与社会主义核心价值观的塑造、佛教在中国传统文化中的贡献等内容。

12月28日晚间，主办方还为与会嘉宾举行了由齐宝力高国际马头琴学院、中央民族大学音乐学院联合演出的 “第二届一带一路亚洲佛教文化论坛暨不忘初心牢记使命答谢演唱会”。在悠扬的马头琴声中，本次会议圆满结束。

凡是涉猎过密教的人都知道，密教有浓厚的外道色彩，或是叫作印度婆罗门色彩。因为从它的整个源流来看，密教的崛起是在佛陀示现灭度很多年以后了。为什么佛陀时代密教没有兴起？为什么后来又会染上婆罗门教的色彩？因为佛陀当世的时候，众生已经了解梵行了。

梵行是说，有真正修梵行的人继续修学一些神通法，就可以示现神通。就是说有神通就代表你是梵行者，至少有一定程度的梵行。当时的修学者几乎都认同这样的道理，并且以身作则修四禅八定。他们第一个就会修学到初禅，初禅就会离开男女欲，所以他们和后世密教的法确实是不太一样的。因此，如果当时现起神通，有修梵行就是离开男女欲，直接说就是没有做世间所说的这些男女淫欲，这样才叫作梵行。

有很多人修清净的梵行，但是最后他还是没办法解脱。因此，佛陀说，真正的梵行要有个基础，就是必须要断除我见，最后要找到真正常住之法，就是大乘法所说的“如来藏”、“真心”、“真如”、“第八识”、“心非心”。

大乘法到底有没有说密教呢？密教所主张的法确实有它的渊流，但是它所主张的行门并不是百分百都是佛教行门。

从男女欲这点来看，如果有人主张“天瑜伽”，就是做男女的事情才叫作法。天瑜伽的思维是从哪里来的呢？如果从“五现涅槃”，就是外道在佛道之前所现的五现涅槃来说，它勉强可以算是第一种“涅槃”，所以天瑜伽可以说是继续五欲之乐，只是变化为天人。可是这中间还是有些差别，佛说，当达到某一层天的境界时，并不是那么喜欢男女欲，这时候男女欲是很淡的。即使是一般的天人，男女欲也是越来越淡的，到了兜率天之上，对男女欲味同嚼蜡。

再说密教所主张的“护摩”，就是火供。佛陀在的时候，第一个想要收服的是迦叶三兄弟的老大，那时候在恒河边做事火——供祀火神，这个属于婆罗门教传统。婆罗门教的传统是供祀火神，有很多火器，每天要做火供，不让火灭，这些就辗转变成护摩的仪式。

护摩的仪式，就是拿一些食物放在火里面烧，让香气直达天上；算好哪一天的天人会来到人间的时间，在那时候烧给他，让这香气能够到他口中，就算是供养他，他就会给人带来福祉，这样的思想就属于火供护摩的思想，被佛陀斥为不究竟的法，这就是婆罗门教的法。所以，佛陀的时候，降服了三兄弟，这些人就把火器——供养火神的器皿、棍棒等等都丢掉了。

密教在经典里面也确实针对这一点有作解释。《大日经》说有一种叫内护摩，就是说是以外护摩作为方便，外护摩是拿东西烧，内护摩是说要有心中智慧的火。可是内护摩这个说法，可以从《奥义书》里面看到，也就是说《奥义书》一样是佛陀之前的外道法，也就是说相近的内护摩的这种说法在那时候一样是有出现的。所以，不管《大日经》怎样替它辨解，实际上都很难脱离外道婆罗门教的影子，密教的本质确实是和这个脱不了关系的。

这也没有办法说它到底是不是佛教，不过确实有许多佛教的名相在密教里面被使用，譬如说“灌顶”。在世间所说的灌顶是国王拿四海的水放在瓶子里，然后放在王子的头顶上，称为灌顶。佛教的灌顶是指要成为十地法王子时，会有一个宝莲华出现，这宝莲华非常非常大，超过三千大千世界。这个灌顶不是秘密灌顶，而是一个非常公开的仪式，要受灌顶的菩萨让人难以想像，包括这位菩萨的眷属们，都会坐在宝莲华上；接下来，这位要受灌顶的菩萨先放出无量的光明，光明不可思议，照到的地方可以让三恶道以及人解除众苦。祂继续照到声闻道、缘觉道的众生，然后照到其他的含九地以下的菩萨，然后祂还会去照其他受职的十地菩萨，祂还要用这个光明去照射十方一切诸佛如来；如果没有这样的资格，没有这样公开显示，是不可能成就任何灌顶的；所以最后，诸佛如来接受这个光明所呈现佛事的供养以后，这光明会从诸佛的脚下进入，然后诸佛再放光照射这位菩萨，成就不可思议的佛事，从祂的顶上而入；所以这样才能称为灌顶。

所以，可以知道灌顶，第一，仪式不可思议，都是用光明来作佛事，不是用水；第二，这个仪式非常公开，参与的有十方一切诸佛如来，乃至于十地菩萨，因为其他这些受职菩萨一样也会放光给这位菩萨，这样的法才是佛教称为的灌顶。

那密教称为的灌顶就不一样了，它是属于“秘密灌”，用瓶子，至于瓶子装的我们就不在这里讲了，反正跟佛教是大相迳庭的，这些也是当初从外道左派——性力派所研习来的。

当时的印度政治局势是笈多王朝势力衰退，最后兴起的一些政治势力，使得佛教不得不妥协，就将这些外道法——婆罗门教的法带过来。就是说，佛教到那个时候，修行者的法已经渐渐没落，跟婆罗门教的法开始结合。

密教所说的“明点”，是说有一个真实的施设在体内的明点。婆罗门教也有一个类似的说法，就是有一个“我”，它非常小，就像芥子般，它会在身体里面，不离开你，它是有形体的，明点也是。这些法都有很浓厚的婆罗门教的影子，所以溯其源流，这是没有办法否认的。还有“脉轮”，密教所说的脉轮从来就不是佛教所主张的。因为佛陀说，色身种种现象都是无常的，不要去执著，不要在色阴上下功夫，这些脉轮跟印度教、婆罗门教的种种的法是相连的。

我们再来看这个咒语。提出咒语的“真言教”作为密教的一个核心，出现以后，对于佛教产生的影响是什么呢？有一位出家人叫不空，在唐朝的时候来到中国，他主张以前的佛教叫作显教。他在《总释陀罗尼义赞》中说，显教是大乘教，“多依显教大乘教中所说”；他认为佛法有一个密教，有一边叫作显教；他要表现说，真言教所说的就是绝对的真理。

我们来探讨一下真言教本身好了，且不说他把佛教叫显教，这样等于是贬抑佛教；真言教就是以一些字——梵文的一些字来作为绝对的真理，可是我们知道佛陀说“离言自性”。什么叫“离言自性”呢？就是真实法有祂的离言自性，真实法不是言语可以说的，不是言语可以形容的，真实法你必须要亲证，所以祂有离开言语言说的这个真实的自性、真实的体性，所以称为离言的自性。而世间的人他不晓得，他以为这样就说你是自性见，你是自性论者。

佛在《阿含经》的时候就已经说有常住法，既然是有常住法，当然常住要有自己存在的一个体性。如果祂自己本身都不存在一个体性，祂怎么可能会永恒的常住呢。

所以，这些众生是不是对于佛所说的离言自性不能够正确了解，而发展出这真言咒呢？而发展出真言教呢？而发展出密教呢？

可以看到婆罗门教有说，这些字母可以出生种种，所以以字母这个字作为音声来作为法界真实。可是佛陀在真实法里面，除了说离言自性以外，也说了真实法并不是如此。因为佛陀可以藉由世间一切音声文字来方便解说，这方便解说就是施设建立。施设什么？施设文字。文字可以让众生来了解施设语言，可是这些施设建立的法不能倒过来喧宾夺主，然后把真实法然给驱离，所以这些是密教的一个渊流，可是这些渊流还会继续扩展。

比如说六字大明咒，出自密续《佛说大乘庄严宝王经》：“这时候佛告诉善男子说：‘此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？’”这意思是，佛说这尊“密教佛”说的法，祂说的六字大明咒我们诸佛都不清楚，只有观世音菩萨清楚。我们简单地说，诸佛是一切智，没有一个法不清楚，那这部经典为什么这样说呢？这个经典是不是可以真正称为经典是令人疑虑的。对于这六字大明咒还是应该来深思：到底这样的法是真实的佛法还是密教之法？

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 第059集 密教是什么？ 正益老师