焦作放生兔子的地方

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团电视弘法节目，很高兴又再次地与你相见共续法缘，也欢迎您继续收看三乘菩提之阿含正义”，副标题是“兼论唯识学的最早根据”。

今天我们要探讨的题目是“识阴是修道的关键”。题目开宗明义就说明了佛法的修行，必须依靠识阴这个法来完成，它的关键是：识阴的组成中函盖了一个非常重要的法——意识觉知心。一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都是意识觉知心才能完成的；五阴中其他四阴——色阴、受阴、想阴、行阴，都只是配角，都是配合识阴来完成修行这件事，所以识阴正是修行的主要关键。如此一说之后，那就会有人这么想：“难道八识心王中，殊胜的意根及如来藏都没辨法完成佛法的修行吗？”那我们就来探讨看看！

首先我们先来探讨意根。我们知道了别六尘境界，除了五遍行心所法以外，还需要与五别境心所法有相应，才能清楚了知六尘的境界，为什么呢？因为五个别境心所有法各有祂们不同的功能存在，需要同时与祂们相应，才能完成对六尘诸法的了知与了别；如果短缺了其中一个，那对境界或是诸法的了别，就会变得没办法记住或不清不楚。譬如，“欲心所”的体性就是于所乐之境希望为性，就是在所喜乐的境界中升起希求、望得的欲念，想要时时停留在所乐求的境界之中。又当安住于所乐求境界的时候能对境界清楚明白地了知，也就是产生殊胜的了解，并且在心中印证、执持这些境界法，这是五别境心所有法中“胜解心所”的功能，也就是于决定境印持为性。又对以往曾经安住、领受过的境界都能不忘记而且能忆持不断，这是五别境心所法中“念心所”的功能，也就是于曾习境，令心明记不忘为性。接下来又想要使了知心长时间专注于一处，令心专注于欲心所想要的境界中，这是五别境心所法的“定心所”，也就是于所观境令心专注不散为性。最后在此觉知心中可以生起简择、分别的作用，了别这是爸爸、这是妈妈，这是危险的境界、那是安全的境界等等，这是五别境心所有法的“慧心所”，也就是于所观境简择为性的功能。

从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当中能拥有相应五别境心所法所有功能的心王，只有识蕴所函盖的意识及前五识；而意根只和欲、胜解、念、定、慧这五个别境心所法中的“慧心所”相应，而意根的了别慧又极差、非常地低劣，只能了知法尘的大变动，对于法尘境的小变化，祂的容受力是非常大的。我们举个例子各位就能够了解，譬如有一个小孩，一个婴儿在充满吵杂声的工厂中来睡觉，而且睡得非常地安稳，没有受到任何的惊吓，然后突然间停电了，所有的设备全部停止运作，瞬间所有的吵杂声全部都没有了，变得非常地安静，这个时候小婴儿却反而放声大哭，这就是意根了别慧差的具体呈现；除非境界有大变动，否则祂不会生起作意去警觉，但是意根还是一样有其他难可思议的功能，祂的功能不在诸法的分别上面，所以意根不能拿来作为修行的心。

至于具有五遍行心所有法的如来藏、阿赖耶识、异熟识，由于没有别境心所有法的关系，所以不触知六尘境，不在六尘境起作意，不领受六尘境，不取六尘境中离语言文字的妄念相，不了知六尘境界中的离言说相，也不太于六尘境中自知有我而起作主的心行；因此佛地前第八识的心行，不在六尘当中来了知。也就是说，这个第八识对六尘、对诸法是离见闻觉知的，所以祂没有无明可说，也没有灭除无明的智慧可说，所以当然也不是由祂来修行的；而祂其实正是意识参禅所证悟的目标，祂所含藏的一切种子其实正是意识觉知心修证成佛的目标，所以祂是被证悟的目标，而不是修行者。

所以修行的主角不是如来藏、也不是意根，但是单靠意识心自己也无法修行，得要有前五识与祂同时同处并行运作，同时还得要意根及如来藏与祂同时同处地存在、运作，而且不断地支持所需的种子，意识才能修行。所以实际上，在修行的心是意识觉知心，不是由如来藏、也不是由意根来修行的，所以说识阴即是修行的关键，从以上的说明我们知道修行关键的所在是识阴。

那什么是识阴呢？识阴的定义又是如何？在《增壹阿含经》卷28中这么说：“彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。”这就是说，眼识、耳识乃至意识等六个心都是识阴所含摄的，意根并不含摄在识阴之中，因为意根是根，是意识与识阴六识出生时所依的俱有依根，就如四阿含中所言“意、法为缘生意识”、“意、法为缘，三和合触故生意识”的道理，也就是说意识的出生必须依止于意根与法尘，而且与意根俱——也就是同时同处地在一起，意识才能出现、才能运作。如果不能同时同处俱，意根与法尘为缘，意识是不能生起与运作的，这就如同在正死位，因五根坏死，五尘上的法尘就无法显现，虽然意根犹在，但没有法尘之因缘，意识就无法生起运作；相反地，意识才能从名、色所缘的第八识如来藏中出生，而且必须靠意根为助缘共同运作，意识才能继续存在及运作。所以意根是意识出生与运作的必要条件，所以意根不应摄在识阴之中，也因此在四阿含诸经中，说衪是“意”，而不说祂是“识”。识就是了别的意思，凡是出生以后的目的是为了了知六尘的心——就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。如果我们的五根损坏了，当然不论是胜义根还是扶尘根，或是它的功能受到控制，譬如全身被麻醉，就无法接触五尘境界，没有五尘境界，就没有依于五尘境界而有的内法尘存在，意根就无法假借五根来对五尘及法尘接触，意识就永远无法出生了。

另外从《中阿含经》卷54里面这么说：我亦如是说：“识因缘故起。”我说：“识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。”只要生起的缘不具足，识阴所摄的六识就都无法生起，从意识到眼识，或是从眼识到意识都是如此。而且识阴等六识，都是随有色根立名的，譬如眼根，因为摄属于眼，而且是色尘的接收器，所以立名为眼根，此根随眼立名，为眼识生起及运作时的所依根，所以说为眼识的根，名为眼根；耳、鼻、舌、身这几根，乃至心法的随意立名，而为意识生起及运作时的所依根，所以称为意根。所以眼根与色尘而生的识，祂出生后是专门了别色尘的心，就依于眼根而称为眼识；乃至依于意根与法尘而生的识，就专门了别法尘、也能了别其余五尘的这个心，就是意识觉知心，或是意识的变相：有念的灵知心、无念的灵知心、离念的灵知心，就是依于所缘的意根而被称为意识；从这样的说明以后，我们就很清楚地了解到识阴的范围及功能差别。

那意识既然是因缘所生法，不是原本就自己存在、或不能单独存在，而且必须依靠所依缘才能存在，所以是生灭心不是真实心，但是却可以利用衪来找到、证得实相心。所以在修道上识阴是能证道的，衪能依于大乘法般若智慧的熏习、善知识的教授引导，而透过观行、参禅等法，而去证得实相，所以衪是能证得佛菩提实相智慧的心。当然在解脱道的修习上，想要修学解脱道而实证声闻初果、预入圣流就必须先断除我见，我见如果断了，接著疑见、戒禁取见－－这二种束缚众生无法证初果的结随后就断；三缚结断，即证须陀洹果，也就是声闻初果。但是断我见的唯一而且不可取代的真实本质，就是认知及现观六识心是虚妄，就是要意识心在现量境界中，去观察自己及识阴六识都是因缘所生之法、都是缘起法所摄的，是有生有灭的法，都是虚妄不实。但是想要成就对识阴六识是虚妄的观行，或是想要成就六尘虚妄的观行，有一个先决的重要条件，就是必须先清楚了解：六根本身也是众缘合和的虚妄不实之法，进而才能如实地观察到六尘的虚妄；确实作到之后，才能观察识阴六识的虚妄，我见才可能真的断除，才能继续迈向二果薄贪瞋痴、三果断五下分结、四果断五上分结，而实证解脱道的极果阿罗汉。也就是说，能在历缘对境中渐断我执与我所执，断除了见、思二惑而方便说证得本际独处的涅槃法——有余涅槃或是无余涅槃。所以，识阴也是能使二乘圣人取证解脱果的因缘；相反的，识阴也是最会产生邪见，常常错认自己是常住而真实不灭的法，误导意根去执取三界的万法，因而产生无量的执著的心；识阴中的意识，也最会施设种种错误的理由来证实自己是常住不灭的心，因此就自认为合理，产生种种的虚妄想，结果就会误导修行人在佛法的修行方向产生错误偏差，而无法取证解脱果。所以，识阴是千千万万解脱道的修行者想要取证解脱果，却都茫无结果的关键原因。

譬如由虚妄想或邪教导而否定如来藏，就会出生了不愿堕于断灭境界的恐惧，而产生种种妄想。就如同假藏传佛法的西藏喇嘛教，其黄、红、花、白四大派，其所有的宗师，乃至现在的达赖喇嘛及所有的仁波切，皆承传否定七、八二识存在的法义，在没有真实常住的根本识及意根为依止下，意识心是无法再现起、存在与运作，所以就成为断见外道；但是他们又不愿意承认自己是堕于断灭境界的外道，以及因为担心自己的论说是断灭境界，所以产生出种种恐惧妄想，因此为了避免成为断见论者，所以就用自己认为合理的虚妄想，而创造出不可知的意识细心、极细心来成为生命的本源，以此来自圆其说，但这样反而变成九十六种外道见中的常见外道；都是因为不愿意使意识自我断灭，所以无法断除我见；我见不断，识阴就断不了；识阴断不了，那五阴就更不可能断；五阴断不了，那六入、十二处、十八界这些阴界入、蕴处界法就更不可能断除，想要在解脱道来修行的佛弟子，就永远无法成就解脱而出离三界。

因为时间上的关系，今天的课程只能到这里，期待下次能够再度来共续法缘。

阿弥陀佛！

《净土》杂志2014年第4期 文

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慧研

春雨江南，梵音灵岩。第三次来到印光大师的道场苏州灵岩山寺参学。还记得第一次来时的懵懂无知，尚有几分游玩的心态，最难忘的是能和出家师父同在大雄宝殿上早晚课。第一次见到那么多师父齐声诵经的庄严场景，那美妙的梵音一刹那震撼了我。至今，灵岩山寺晚课唱诵的《八十八佛忏悔文》仍是我最爱的版本。

转眼学佛已有三年，再访灵岩，心中更多的是惭愧，惭愧自己又蹉跎了时光，而道业却没有任何长进。记得第一次来时，道安老法师还健在，他老人家抱病为我和师兄们慈悲开示：“学佛人求生西方第一，信愿持名，十念都可以往生。”老法师一生平实办道，颇有印祖遗风。以言传告诉我们什么是佛法，以身教让我们明白什么是修行，最后安然示寂向我们示现这个世间的生死无常。“须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。”（印光大师语）

人在世间，生死事大，可太多的人总觉得死亡不会那么快降临到自己头上，我也抱有这种侥幸想法。

不久前，我的外公因病离世，当我赶回去时，他已入殓。亲戚们正按家乡的习俗走葬礼的各种流程，人声嘈杂，你拥我挤，来吊唁的人先于棺木前哭两声，然后便去客厅喝茶聊天，聊到兴起，还有笑声。每日三餐，全部是大鱼大肉。

见此场景，我不知该为外公感到悲哀，还是为自己感到悲哀。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？扪心自问，我为外公做过什么？我常年在外读书和工作，回家的次数屈指可数，更不用谈对他有何照顾了。我曾经说过要好好孝顺外公，可是连家人操办葬礼为他造杀业都阻止不了！常见牛羊灵前供，谁见亡人到嘴边？看着两鬓苍苍的外公躺在棺木中，我知道所有曾许过的愿，此刻都已凋零。

《无量寿经》云：“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。”《地藏经》云：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”外公的离去再一次让我看到人身的脆弱和生死的无常，也让我更加坚定唯有念佛求生西方，才能永远摆脱这可怕的生死轮回。“念佛是人生一件最要事，非因亲丧方念，平时便不念。亲丧乃系为亲起见，实即以亲死，引汝等同证永劫不死之一大事也，当知感恩。”（印光大师语）道安老法师在开示中强调：在家居士求生净土当修净业三福，尤为重要的是不要被男女之间你爱我、我爱你的情欲所障碍。

爱不重不生娑婆。大多数人都希望能在春风画卷般的年华里，倾心地爱一场，然后过上欢笑有人歌颂、皱眉有人心痛的生活。可人生长路多萧萧，因缘如芥草，乱世中浮萍，聚散随浪潮。业因聚，缘孽多。大多数人在一起不过是牵牵缠缠上演一部三生剧本罢了。

红尘像一场漫天的尘埃，迷失了我们的眼睛。我们以为吻上的是鲜花，其实是刀刃。深情转眼成怨恨，欢笑之后变泪痕。我们为了天长地久的梦，心甘情愿地吞下谎言。我们看不透，被世情迷眼，我们割不断，被恩爱牵连。我们彼此信任，相濡以沫几十年。可怜终有散场时，到头来才会发现，生离死别就在顷刻间。这浮生多少爱恨，连同我们宝贵的时光，就都这样匆匆地空过了。如果我们没有从中觉醒，完全依照业力设定好的角色和剧本，曲终人散，仍然无法跳出轮回，这一世，就白来一场了。所以我们才要学佛念佛，求生净土。我们要把尘世当做历练，永远不忘往生西方之初心。站在更高之处，用更全面的角度，怀着更大的勇气，来经历每一件事的发生，面对每一个人的转变，而不是沉湎其中不能自拔地堕落。

“须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得？”（印光大师语）

“又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。”（印光大师语）

道安老法师说：能念阿弥陀佛圣号的人就是有大福德、多善根。

获闻正法、深信净土、老实念佛之人，都是带着累世的修行而来，所以不要辜负自己累世培植的善根、福德和因缘。在这个世间，生死事大，其他都是浮云。更何况，我们的今天，是无数死去的人所盼望的明天，切莫浪费时光，因为这一生转瞬即逝。一分，一时；一时，一日；一日，一生。不见日月凌空，青丝变白发。

“如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门

……

唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。”“念佛一法，极易修持，并不用摆脱资生事业。朝暮随各人工夫，立一功课。此外则一切时一切处，均可常念。或声或默，各取其便。又须摄耳谛听，久而久之，心自为一。”（印光大师语）

我们终究要独自面对各自的生死，无人代受。这世间百态，八苦交织，个中滋味，都要自己一一去品尝。人生如寄，世网如牢。一场人生，悲欢如雨，寂寞空山冷。

个人生死个人了。这了生脱死之路没有那么难，因为我们可以仰仗佛力，这了生脱死之路，若无信愿也没有那么容易。“念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。”（印光大师语）

“至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。”（印光大师语）

人生最大的自由，就是走自己想走的旅程。人生最大的成就，就是脱离这无人代受的生死轮回。

真正走上学佛之路的人，都应该明白自己真正想要的是什么。

在红尘中炼心，会起起伏伏，时有懈怠，甚至得不到任何鼓励，一时感到孤独。没有人鼓励你的时候，请自己鼓励自己，也请相信佛光唯摄念佛人，佛菩萨一直在你的身边垂慈加被。请你努力让心智强大，展转化度一切众生，以一灯燃百灯，百灯燃灯千千万，自明明他他更明！