烈山区放生功德第一 放生现象:现代世俗生活中的异化生存

“放生”典出于大乘佛经,盛行于中国内地,烈山区亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生现象是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤,还它八两”;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例史不绝书。放生的依据主要出自于两部经书,一部是《梵网菩萨戒经》,另一部是《金光明经.流水长者子品》;前者是放生的理论根据,后者是开设放生池的依据。其它大乘经如《六度集经》卷三,有赎虌的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九,也讲到烈山区的故事(圣严法师,1988)。简言之,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。而放生现象整个深入基层民间的生活并和社会产生密不可分的连带关系则是在明末清初的时期才得以开展起来,当然这是与一些知名的佛教人物的大力宣传和推广分不开的;如明末莲池大师云栖祩宏就是历代高僧之中提倡放生最积极的一位,分别创作了《放生仪》及《戒杀放生文》使得大众在放生时对所用仪式有所依准。也正是在这一时期,放生行为作为一种流俗的社会风尚开始呈现商业化的倾向,其“为故而捉、放生即送死”、“放生先以伤生,戒杀还滋误杀”等矛盾当时即备受诟病。

改革年代以来随着政府宗教政策日益宽松以及大众生活水平不断提高,各类宗教活动在宗教场所和民间不断复苏,近年来则有更加活跃之势。在此背景下,放生行为这一传统宗教活动也日益恢复和增长,并重新成为当下流行的一种社会风俗。并且演变为一种社会流俗的放生行为在做法上也逐渐发展成为一种大型化、商业化、专业化的筹组企划,而非佛教烈山区先所指的随缘性的放生,这种建立于单一放生目标(即是所谓的积“功德”)上的行为也连带的促成了因大量放生而起的动物与物种需求;并进而引发了许多的商机存在,导致放生行为偏差为一种商业化行为(陈玉峰,1995)。最终的结果就是庙方、信徒、猎人三者形成一个企业化的组织架构,将动物商品化,并将放生行为操作化成一种标准化的程序,商业化的放生行为也成为放生文化在当下世俗生活中的一种异化生存状态。此类放生行为的重要特征在于非常注重放生行为的形式以及由此所积“功德”的质与量,而较忽视佛教放生教义不限时间、地点、场合,随时遇到随时起悲悯心而行放生,以“平等行慈故,普及一切”、“不起差别心”的忘相放生。具体说来则表现为以下几个方面:一,对放生的物种具有一定的选择性,乌龟成为放生者比较嗜好的选择,在放生者看来“龟乃四灵之一,放生乌龟的功效远大于放生鸟类”。因此,放生转变为目的论,是为求消业障、积功德,放生者大多相信放生的功德可以生命的条数计算,放得愈多,功德愈大;但却对放生行为所造的生物的死亡以及生态的失衡完全置之度外。二,放生者动机更多的倾向于消除业障碍,出现类似中古欧洲教廷之“赎罪券”倾向。因而放生信徒中有很多商人、建筑商、医生等,其放生行为往往基于某种良心不安或赎罪心态而事之。三,只在乎放生行为的抽象意义,而忽略生物实际生命之残害等系列问题。对放生过程中的捉、放、折损等问题,则以“动物之生死为其因果机缘,为我所不能控制”为理由自圆其说。

如果没有条件放生。可以用以下这些方式替代放生，虽然不是直截了当地放生，但其功德却不可估量，所救助的生命也不可估量，云端佛学，而且有的可以利益千秋万代。更是大慈悲，更是大放生。

一，素食是对众生最大的帮助。自己首先不食吃众生肉；2003年的美国的调查数据显示，平均每个美国人一年吃掉34个大动物。（不包括水族）如果按照现在中国人吃肉的频率，如果再含上水族的话，一年吃掉几百个生命，乃是几千个生命都是很平常的事情。如果能吃素，那是最好的放生。如果一生吃素，那可以放生无数；最重要的是，一个素食的人，可以影响周围的亲戚朋友都吃素，或少吃肉。间接所救的物命以及功德是不可胜数的。

二，如果去菜市场，超市或动物宰杀市场，如果没有条件放生，可以通过诵念或播放佛号和皈依，以及咒语等来超度这些物命，祈请佛菩萨加持它们被宰杀之时，减少痛苦，能够安然往生。与贩卖动物，宰杀动物者处好关系，帮助解决他们的一些困难，从而劝导他们改变职业，断恶修善，请他们为动物们放佛号或诵念佛号等。

三，随时随地护生，在我们的身边，有无数的小动物，流浪的狗狗，猫猫，还有小鸟们，都需要我们的关心，需要经常投食，给他们随时备一些食物，和干净的水，以及搭建一个避风的窝。尤其是在寒冷的冬日里，很多冻死饿死。而到了夏天，国内太多地方干旱，很多又会渴死热死……在合适的地方为它们准备干净的水非常必要。尤其是烈山区市，少有河流，湖泊和小溪。垃圾站多为封闭式的。在冬季或夏季，城市的小鸟和流浪动物很难找到食物或水源。特别需要我们多多护生。而这样的护生却是简单易行的。随时随地可以做，随手就可以做，不用花太多钱，不用费太多精力。

四，国内大假，春节国庆期间，城市郊区的大型批发市场全部关门，停止营业，所有的商铺关门，餐厅关门。市场内原本的流浪动物和商户们留下的狗狗猫猫很多活活饿死，渴死，要么跑到高速路上寻找吃的，被压死撞死。惨不忍睹。如果您想放生，这是个绝好的机会。关门前可以去市场投足够的狗粮猫粮等，还可以劝导商户们带回自己养的狗狗猫猫，不要留在市场。或者最好找到节日通行证，去给它们喂食和喂水。这是大好的救助生命的机会。还有很多的城乡结合部，都有很多需要喂食，救助的生命。

五，下雨天，很多蚯蚓和蜗牛爬到路上来，到处都是。每次下雨后的早晨，小区的路上都是蚯蚓和蜗牛，需要及时将它们送回到土里或灌烈山区，否则让行人和汽车踩死压死无数。尸体遍地。不到几百的路上，可以捡拾起上百条蚯蚓，这时候也是大放生的机会。请在捡拾的过程中，为它们诵三皈依，或佛号，咒语等，让生者和死者都可以得到利益。饼干或食物的碎渣，倒入灌烈山区，供养蚂蚁。家里的蟑螂，苍蝇蚊子等尽量用不伤害它们，请出去的方法。

六，尽量少穿和不穿皮草；对于宠物，尽量以领养来代替购买；绝育代替捕杀；对于流浪的动物；尽量给它们一个家；不要支持残忍的行业（皮草行业；虐待动物的行业等）；不要观看残忍的动物表演，拒绝马戏等。

七，尽量减少和杜绝使用以下商品：皮草服饰，象牙制品，珍珠制品，熊胆制品，海豹制品，还有一些羊绒制品，动物羽毛制品，安哥拉毛制品等等。总之，尽量不要支持以残害动物和特别残忍手段制作的物品，尽量少用，最好不用。

八，自己不能亲自参加放生或护生的，可以通过捐助其他放生护生组织，或提供资金，或提供救助装备，或资助去一线救助的人员生活，和交通费用等，或提供流浪动物救助站和野生动物救助站的食物支持和医疗支持等。这些都是非常需要的。