白碱滩区放生的最佳地点

　　佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方，无不载明。又如一爿大药铺，种种的药材药品无不备蓄。但医药之需要，乃因疾病以生起，在医者虽必完具全备，始足以供病者之所求；而病者则但知病之何在，当用何药以医治之可也。处今之世，居此之国，诸君乃发心以求佛法，殆皆菩萨发心，欲诊知国人病之何在，而以佛法医治之耳。太虚于佛法，既鲜修证之效于国人，尤少诊验之功，亦姑贡其所知以就正诸君而已。

　　窃国人第一大病，乃在混沌，此征之代表中国人最高心理之所谓太极，所谓自然者可知也。孔氏书之太极，既系指阴阳未分明时之混沌气象；而老氏书之自然，亦惟窈冥恍惚之是称。因此、中国人于一切心境，皆以不解解不了了之混沌、恍惚、为第一义谛；循是以学佛，遂喜附会无为无分别等名句为玄妙，而不一证其实际。殊不知佛法之无分别，乃无分别之智，非无分别之混沌；乃由观察、研究、思考、审择、分析、判别之极，透彻过心境之对碍，一切法自体洞然明白，了了显现，不假拟议，谓之无分别智，实系无法不彻底分明了别，岂可以混沌恍惚当之哉！此根本之病不袪，故无论遇何宗教，遇何政治，都娈成东牵西扯牛鬼蛇神之怪象。而佛法于中国，除极少数专深者之外，亦仅发生一种糅合中国旧谬思想之罪业报福迷信，于真正佛法，概不起何种关系也。今欲治中国人之通病，非先破除此根本的混沌心理不可，其对治之道，则在实证。必一切事事物物，非从根本上亲讨得一个尽量的彻底真实证明，断不容轻易放过，以让他混沌恍惚过去，则宗教、政治等乱象，庶有澄清之望。不然者，经世利群，出世修道，胥永堕在漫漫黑雾冥冥长夜中，将无一而可也。

　　中国人第二通病，乃在侥幸。此由根本的心理混沌恍惚之故，不究其所以然之本因，但著其当然之结果，迷为自然，昧由天命，于是祗问运气之如何，不论行业之如何，常乘机取巧以贪便宜，祈福禳祸以工趋避，但冀不为而得，不作而获，以图一旦之侥幸。欲对治此病，则在明因。若能破除混沌心理而得个真实证明，则正因果之理了然自见，必须深察乎长远微奥之因果，有森然秩然不可侵犯之大法，而见决无便宜可贪与趋避可工，庶能不惊浮伪，由敦朴力行以求达所达之地。否则、但望收获而不事耕耘，终无幸得也。

　　中国人第三通病，乃在懒惰。既专望侥幸而获，则懒惰乃势所必至，种种取名弋利之法，殆无一实事求是，精益求精者。诸业废弛，百工枯窳，惟以坐享游食，端拱无事为高贵，皆懒惰之征也。现今世界诸国民，无有能及中国人之懒惰者，欲对治此病，则须修佛法之精进行。然若能确知正因果之理，当不期然而自能精进矣。

　　中国人第四通病，乃在怯懦。懒惰沿习，不惟于德能无所增进，必将损其本能本德而怯懦成性，亦属势所必至。欲对治此病，须修佛法之勇猛行，但若能精进勤行，则怯懦之习不难自除矣。

　　中国人第五通病，乃在顽傲。由混沌、侥幸、懒惰而至于怯懦成性，纵有胜善，亦不能勤勇求益，改造创作，则势必至于顽劣媕陋，而对于其余之优越者，强以色厉内荏之虚骄傲气临之，此皆中国人之老病根。佛法来中国数千年，所以不能沾实益者，亦由乎此；当修佛法之惭愧行以对治之。但混沌、侥幸、懒惰、怯懦之病去，则此顽傲之病亦自除矣。

　　中国人第六通病，乃在昏乱。此为近二三十年来新发生之病，以为强有力之外势所侵压，非复色厉内荏之虚骄傲气所能镇临，既失其藉以自固之圉，而以混沌、侥幸、懒惰、怯懦、顽陋之头脑，大受外来强有力潮流之打击，其安能不头昏眼花手忙脚乱乎！于是昏不知辨，乱起行动，此实为中国人二三十年来之恶现象。欲去此病，当医之以佛法之慧定，由昏而乱，亦须由慧而定。必须以大慧照破一切环境而不为摇惑，乃能泰然安定，择善而行，成真正之进化，而治本之法，仍从破除混沌心理做起也。

　　中国人第七通病，乃在厌倦。此由昏眩中乱碰、乱撞、乱取，乱舍、乱迎、乱拒之既久，如白云苍狗一般，刻刻变换，不可执捉，徙奋勤劳，空无实效。入世求冶，不胜烦恼之困；出世学道，又为邪见所误。于是吃吃困困，游游荡荡，一切厌倦，毫无远志！此当修佛法之深远心以对治之。所谓甚深心、广大心、长远心、坚久心，处处存深忧远虑之心，而进求常安永善之道，庶可挽救也。然此非先事由慧而定之定慧不为功。

　　中国人第八通病，乃在贪狠，此由厌倦所生反果。盖人皆厌倦，无复深心远志，一部分流于颓丧，一部分激变为贪狠，只图目前之快意，以遂财色权荣之欲，不管如何害民、害国、害家、害友，甚至不顾体面，不恤名誉，皆能下得狠心以为之，此以近三四年来为最甚。非发平等大慈、同体大悲之心，不足以救矣。然若能稍存深意远志，贪狠之焰自戢，层溯其本，必先治混沌之病乃可。

　　欲对治上述中国人之通病，择之大乘各宗之佛法，净、密偏重他力，求趁现成，不能对治其病。天台、华严亦好为流宕玄渺之说，易附混沌。三论破除分别，亦分别既极以后之事。今正须向无疑处起疑、有疑处断疑为彻底之研究，故惟“宗门之参究”与“唯识之剖证”为宜。但宗门之办法，仅二三特性之人有效，非可行之众人者；若行之众人，则又转落虚豁故，只有佛法之唯识学，为能起中国人沉痾而愈之也。唯识前挽阿含、俱舍诸部，后揽瑜伽、华严诸部，而总持大成者，则在于成唯识论；必相辅以行者，则为因明入正理论。此之二书，统世上所有学说，今尚为第一无比之胜义也！若中国人高小或中学学生，皆能熟读此二书而了其精义，则中国人之病庶其有治乎？(见海刊二卷十一期)

改革开放以来，中国佛教事业有了长足的进步，一个重要的标志，就是多元类型的出现。依据不同的历史、地域和僧众条件，不同的佛寺有不同的侧重，进而发展出异彩纷呈的多元模式，是中国佛教的重要走向。

——文化型 这类僧团侧重佛教文化的研究、普及与传播，对高文化层次人群具有特殊的吸引力。北京的广化寺是一个中等规模的寺庙，但其秉持佛教是教育的理念，创建了北京佛教文化研究所，常年举办佛学培训班，还与中国人民大学合办研究生班，在教内外都有很好的影响。广州的大佛寺创建佛教公共图书馆，免费向社会开放，其服务之方便超越了政府图书馆。河北的柏林禅寺，创办河北禅文化研究所、河北佛学院，重印《龙藏》、《大正藏》，出版《中国禅学》、《禅》，尤以其生活禅夏令营而闻名于世，成为当代中国佛教圣地，在大学生、知识界享有盛誉，也为政府所乐见，是中国宗教信仰自由的象征与窗口。随着社会教育水平和文化程度的不断提高，特别是随着僧团文化水准的提升，这种以佛教文化为核心，带动整个僧团发展的模式，不仅对社会大众，而且会对僧团有巨大的吸引力。

——产业型 这一类型的僧团将充分利用现有的资源，予以产业性开发，创建佛教品牌，为大众提供丰富的产品。河南少林禅寺似乎开创出这样一条道路，并取得了成功。在全球大众媒体上，少林寺可能是出现频率最高的佛寺，原因在于少林寺以功夫为核心，开发出一系列大众化的产品，其受众不再仅仅是佛教徒，在许多时候，其产品也不再强调其宗教背景。比如遍布全球的少林武馆，以功夫、禅修为基本内容，其努力的方向是将佛教固有的内涵，以超宗教的形式表达出来，为社会不同文化背景的人群所接受。俄罗斯总统普京在短暂的两天访华时间中，何以拜访少林寺？不仅因为普京是柔道爱好者，而且其两个女儿都是莫斯科少林武馆的学生。这种模式表面上比较淡化宗教色彩，但在扩大佛教影响、引人入门等方面，将具有无限的发展空间，值得研究与重视。

——清修型 这一类型恪守传统修行方式，以山林清修为基本特色，为修道者提供安静的修行场所，为繁杂骚动的现代人提供清洁身心的加油站。山西的普寿寺，最重戒律，严格修行，在10几年的时间内取得了飞跃式发展，由一座茅草庵发展为现代化的大丛林，常住比丘尼冬季400左右，夏季600以上。在招收居士培训班的时候，100的名额吸引2000多人报名。普寿寺的成功反映了现代社会大众的清修需求，这类以保守传统见长的僧团将永远有其市场份额。

——居士型 佛教团体除了僧团以外，居士团体的佛教也是重要方面，这就是所谓的居士佛教。近代以来，中国出现了大量的居士林，这一传统至今仍然具有强大的生命力。宁波的居士林就是一个典型，现已发展到5000多信众。就佛教组织而言，居士林更容易建立民主管理体制，适应了大众参与管理的需要，更易激发居士的责任感和积极性。在可见的未来，中国佛教的主体仍然是出家僧团，但居士佛教也会有很大的成长空间。

类型总是相对的。所谓某一类型的佛寺，不过是说其比较侧重某一方面，以其为特色而已，并不意味着对其他活动的排斥。特色鲜明、百花齐放的多元格局，将成为21世纪中国佛教最为引人入胜之处，也将是中国佛教康庄繁荣的象征。