义乌市适合放生乌龟的地方在哪

人们喜爱的夏日时光很快就要溜走了。当漫山遍野的青青草地开始渐转渐黄时，我就感到色达的夏天快要被秋季完全挤出我们的生活空间了。喇荣的四季就是这样，春夏很短促，秋天更是短暂的过渡，接下来便是漫长的冬天了。每到冬天，我们就开始期盼下一年的春暖花开……

　　今晚的月夜有阵阵秋风吹过，微微透着一丝凉意。但清明的天空中那轮十五的圆月，却给人带来无尽的祥和与遐思，那清凉的甘露月光给每一个炽热烦恼的众生都送去了些许的平和与清爽。

　　月光透过窗棂照进来，与室内的灯光互相辉映着。坐在书案旁，笔尖便开始流淌出日日盘旋在脑海里的知识分子不同的人生轨迹来。今天我要描绘的是毕业于北大数学系的果正的学佛心路，可能这次的记述缘起非常好吧，因为古印度的许多诗人总是爱用晴空里的圆月来比拟众生的清净心，我想这份描摩用在果正身上也是再合适不过的了。

　　印象当中的北大是中国许多莘莘学子们一直高悬心间的梦想。圆了自己求学之梦的果正又是如何走上圆满自己求道之梦的旅程呢？那就让我们在他的清净心地上一览他的心路风景吧。

　　很小的时候，我就对一切生命有着一种莫名的敬畏。说得好听些是“有善根”，不好听就是“性情软弱”。这也许和家庭环境有关，因我的父母都是善良而又老实的人。记得那时常有乡下的亲友来访，来时总会带一些土产。而母亲最怕的便是这些土产中有鸡的影子，因为在城里没法养它们，杀又不忍，最后只好再送回去。

　　长大后进得燕园，才发现在这里依然得面对关于生命的尴尬措置问题，因北大的宿舍素以蟑螂多而著称。本来对这种小东西我是十分厌恶的，有天晚上躺在床上，不经意间居然看到有只蟑螂公然从我身上爬过。顿然生起的厌恶之情使我一下子就用书将它拍死。过后看着它的尸体，一个问题忽然浮上心头：仅仅因为看着它感到恶心便让我杀掉了一个生命，那被杀的看到我这个“刽子手”又会有什么样的痛苦和愤恨呢？那个时候适逢报纸上正在讨论一些人吃猴脑的问题，这更引起了我的自觉，我开始思考，为什么人们为了自己的一点点享受或恼怒就要不断杀害生命呢？

　　对这方面的思考，迫使我开始关注一些哲学、宗教方面的书籍。最初由于受妥思托耶夫斯基小说的影响，我对基督教很有兴趣。但在读了一遍《圣经》后，我感觉弥漫在其中的血腥气实在难以令我对其产生认同感。

　　不过对于佛教，如同许多青年人一样，我起初也是抱着排斥态度的，总觉得有些“迷信”、“愚昧”的成份在里面。一想到佛教，总是让人联想起建庙和磕头，这不能不说是末法时代佛教的悲哀。我的一位读过许多佛教经典的同学曾说过：“在理性上我倾向于佛教，但在感性上却倾向于基督教。”

　　只是在偶然地读过了一本关于佛教的小册子后，我才发现原来我思考的许多问题，佛法早已为我们解决了。特别打动我心的是佛教众生平等、自性自度的教义。由此我开始进一步学习起佛法来，越深入便越发感到佛法的博大精深。渐渐地我开始按照一个佛教徒的标准来要求自己，在这个自我修炼的过程中，我发现自己的心态越来越平和了。

　　毕业时由于种种原因我一时没找到工作，加之面临感情方面的纠葛，故而心情十分低落。七月下旬我去了趟普陀和九华，并在九华山呆了较长的一段时间，期间还在祇园寺里正式皈依了三宝。那一段日子，我每天住在寺里，上完早课后就出去爬山。有一次，我在从天台去古佛洞的路上迷了路，结果走入了一条荒废的古路。正彷徨之际，忽然雷电交加、大雨倾盆。无路可去中，我便坐在路边的一棵树下开始仰首望天、默念佛号。慢慢地，我感觉自己的身体开始融入了这苍茫的迷蒙雨天中，与天地山川融为一体。当山间流动的清新空气弥满整个身心时，心头不知怎地便悠悠然浮出那著名的四句偈来：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”睁开眼，此时雨过天晴，天际一道彩虹横贯西东。

　　离开九华山时，我一度萌发了出家的念头。在南京鸡鸣寺，有一天偶遇了一位看上去很邋遢的老僧，当时他正在晒太阳。我坐在他身边，还没开口，他就忽然抬眼望着我道：“你知道你父母正为你担心吗？”一句话说得我顿时耸然动容，随即便向他请教。他眯着眼说：“有些事现在说了你也不明白，有些事到时候你自然就会明白了。道是那么好求的吗？你一辈子能做个好儿子就不错了。”这番教诲使我受益匪浅，当下我就决定返京归家了。一回北京我就很快找到了工作。

　　回京后按照皈依师的指导，我先从净土开始起修。有些人可能会觉得净土宗是下愚之人的修法，其实净土法门是极为深奥的，简单的一句“阿弥陀佛”概括了无上妙旨。就我个人的感受，念佛首先就是定心。佛说八万四千法门，归根究底就是为了净心，心净则土净，儒家不是也讲“正心诚意”吗？每次念到入神处，我就感到有一股气随着“阿弥陀佛”四字从丹田直冲脑海，浊气当然也就随之四散而离开了。

　　不过随着入佛愈深，我也愈加看到了许多不尽人意的地方。一方面，许多人奢谈佛学却不愿精进实修；另一方面，许多人深信不疑但就是不能如法正信。特别奇怪的是，许多人学了佛，苦恼反而更多了。所以我特别希望人人都能深入经藏，得遇明师，自净其意，放下执著。也只能如此才能学出个名堂来。

　　作为一名大学生，我感到对知识程度较高的现代人来说，最难理解的恐怕就是因果轮回了。甚至许多学佛多年的居士，心里也将信将疑。都说小乘重业力，大乘重般若，其实我们应明了通达业力正是通达般若的基础。不信因果轮回，不知人生从何而来、死往何处去，又谈何解脱呢？这就像不信万有引力却要发射火箭一样。我的理解是：因果轮回不仅不是迷信，恰恰是最科学而乐观的解决人生问题的学说。你相信了它，你就能明白苦乐之所从来，并进而安然处之。同时也就知道了道德建设之必要，从而自觉、自然行之。最终借着对因果不虚的洞彻，我们也才能孜孜行于解脱之大道上。我就亲自休会到明白因果对我心性的直接作用——比如世上许多恶事都是一时之气引起的，如果我们能在嗔怒之前先反省一下自己，不惟此世的自己，还有无数劫以来的与嗔怒对境的恩恩怨怨的关系，我相信大多数的嗔怒心就能变为忏悔心、宽容心了。在此基础上，爱与慈悲、菩提心便都可在明了因果轮回、六道众生辗转互为父母兄弟的基础上日渐增长起来。想当初，佛于菩提树下证得正等觉后，曾惊叹于人人都有佛性而不能自觉，只因为贪嗔痴所蔽。其实我们许多学佛人也一样在大搞贪嗔痴，只不过换了一种表现方式而已。贪求法门，样样都学是不是贪？容不得一点不同意见，动辄斥对方为“魔”，是不是嗔？学了一点东西就妄自尊大，处处看不惯别人，是不是痴？

　　当新世纪到来的时候，为了新的世界更加和平繁荣，为了“庄严国土，利乐有情”，一个佛教徒应该做些什么呢？其实答案早已包含在我们日日诵习的那四宏誓愿里。

　　果正的故事并不长，因为他的人生也才刚刚开始。不过，我相信读者朋友们还是能从中感受到他日渐增盛的菩提心与大悲种子。在佛教的教义中，依众生生起大悲心，对任何一个修行人来说都是非常重要的修行内容。弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：菩提心依靠可怜的众生才能得以建立。如果我们对众生生起慈爱之意的话，相续当中一定会生起菩提心来。佛视众生如爱子，这种境界连世间知识分子都感叹不已。拉克西米·拉那苏博士就曾说过：“佛陀就像一位贤明的父亲，看到自己的孩子在熊熊的世俗烈火中玩耍嬉戏，于是就采用各种善巧方法将他们引离这火宅，趣向安全的归宿——涅槃。”真希望果正以及所有的修行人都能以佛陀为榜样，在拯救他人的同时也拯救自己，最终能与众生同登涅槃彼岸。

　　写完果正的故事，我信步踱到沐浴在月之清辉下的庭院里。不用抬头，你都能感受到那无处不在的月光。向四周望去，学院的一间间木屋里，一盏盏灯光已如群星般四散弥漫在这辽阔的山间、高原。

　　月光与灯光无声息地融汇在一起，我的心也沉入到无边的深深静穆中去了……

摘自索达吉堪布 智海浪花

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各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

先问候大家，色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》。我们接着前一季的节目，将一般初机的学佛大众常会感觉到困惑的问题，将它们分门别类，用简单易懂的说法，把它们一项一项地演述出来。

在上一集的节目中我们说到：佛陀在灭度前，为了后世的佛弟子不落入邪知邪见，也为了临终前，为了天、人等等的众生开示重要的知见，主要是世尊预见了佛灭度后的众生将会出现的邪执着。只要是非正知正见的佛弟子，不是落入断见，就会落入常见；不是落入一切皆无的无因论、外道见，就是落入一切万物都有造物主的大梵论。果不其然，各位现在可以看一看，目前世界上的哲学思想、宗教理论是不是就如同 世尊所预记者，皆落入此断、常两边？大梵创造了宇宙，大梵是万物的本源，大梵是众生本性、第一义谛的这种观念，不但广泛地流行在印度，而且在世界上影响最深的一神教，也是这一种思想的延伸。例如在《长阿含经》中说到：大梵天王自己说：“我是大梵天王，大千世界中，没有能胜过我的众生；乃至我造作了万物，我就是众生的父母。”为此缘故，佛陀特别在入涅前把大梵天王找来，当面开示大梵天王。以此因缘教化天、人及后世的佛弟子们，要把这一种积非成是、众口铄金的说法，让当事人大梵天王自己的口中由自己来澄清，后世的佛弟子就不会再落入了这一类常见或断见的理论之中。在《大悲经》中详细地记载了这件事情。

上一次的课程中，我们说到 世尊先以山河大地、身外之物，一项一项地、详细地询问大梵天王：“这一些宇宙中种种大小的物体，是你所创造的吗？是原本没有，而由你大梵天王所变化出来，再加上去的吗？”大梵天王一一都回答：“世尊！那一些不是我创造的，也不是我加上去的。”接下来，世尊就更进一步地以众生自己的身体、感受等自我世界来询问大梵天王。经上 佛接着说：“就是如此啊！梵天！这一些众生在睡梦中见到种种的景象，听到的种种声音，闻到的种种气味，品尝到的种种味道，体验到的种种感觉，心中所知道的种种的法，造作了各种各样的嬉戏、种种的啼哭、呻吟和恐怖、害惧，痛苦和快乐等等，诸多的苦乐舍受；这一些也是你创造的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“否也，世尊！”

佛问：“梵天啊！例如有四种种姓的人，有的端正、有的丑陋、有的贫穷、有的巨富，他们的福德多少，其中的善戒、恶戒，善慧、恶慧。梵天！你认为这是你所造作？你所变化？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“梵天！一切众生的恐怖、畏惧、害怕、关切、恼怒、杀害，所谓众生害怕的洪水、大火、利刀、大风、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害；这也是你创作的吗？是你变现的吗？是你加上去的吗？”“不是的！世尊！”

佛又问：“众生所有的种种疾病，所谓风、冷、热病及其他种种病状，因时节而生的新陈代谢，身体各个部位的不协调，以及他以前所造作的种种业报引起的身体各个部位的种种病痛，还有种种因病生起的苦恼。梵天！这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“不是的！世尊！”“梵天啊！众生所遭遇的种种旷野之中的盗贼、水灾种种的灾难，或者刀兵劫中出现的刀兵之苦，疫病之劫、饥馑之劫。梵天！这些也是你所创作的吗？是你化现的吗？是你所加上去的吗？”“不是的！世尊！”“那么众生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗亲、妻子、好朋友离别之苦；这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“不是的！世尊！”

佛问：“梵天！众生所作的种种恶业，像那些贩卖牲口、酿酒、紫矿、压油害生之具；或是到大海或者山川旷野旅游；或者是那些神仙方术，及其他占卜算命的方法。梵天！这些也是你创造的吗？是你化现的吗？是你加上的吗？”“不是的！世尊！”“众生所作的种种业道，因为这一些业的原因，遭受了往生于人天或者堕于地狱、饿鬼、畜生的报应。众生因为身体、意念、口舌所造作的善行、恶行，以及世间的十恶业道，对待其他的众生毫无慈爱之心，经常地去伤害、迫害他们，因而堕入恶道的十种条件，也就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见；这些都是你创作的吗？是你所化现的吗？是你增加的吗？”“否也！世尊！”

佛问：“梵天！众生造作的种种业行，因为有此业因，所以承受着地狱、畜生、饿鬼、人、天的果报。那么众生所遭遇的种种痛苦——那一些被斩首、砍断手脚、割掉鼻子、耳朵、被节节支解、被下油锅、被火烧、被种种兵器伤害、被关押在牢狱、打架斗殴等等；都是你所创作的吗？是你化现的吗？是你所加上去的吗？”“否也！世尊！”

佛问：“梵天！众生所作的淫欲邪行——或者淫自己的母女、姐妹，淫害清净持戒的人以及其他恶业；这一些是你创造的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“不是的！世尊！”

佛问：“梵天！众生所作的种种杀害，比如以邪术的魇虫、起尸、咒术、方药，被鬼魅迷惑着身以及其他种种的恶业方便，造成对方断送生命因缘；这也是你创造的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”

佛问：“梵天啊！世间所有的生、老、病、死、忧愁、悲伤、苦恼、无常、有尽之法、变易之法，使得所有种姓的人无所顾忌地去追求，能使一切喜欢的种种无所厌足，但种种之物终究要败坏离别；这一切也是你创造的吗？是你化现的吗？是你所加上去的吗？”“不是的！世尊！”“众生被贪念、瞋恚、愚痴等种种的苦恼所缠缚，因为这些原因让那些众生坚着瞋怒、心被迷惑，造下了无量种种业行。梵天！这也是你创造的？是你化现的？是你所加上去的吗？”“不是的！世尊！”

佛问：“梵天啊！地狱、畜生、饿鬼三恶趣中，因为种种事而饱受折磨苦恼的一切众生；梵天！这些是你创造的？是你化现的？是你所加上去的吗？”“否也！世尊！”

佛又问：“梵天！一切万有诸法，不论是有种子而出生的，没有种子而出生的树木、药草；若水生、陆生，华果、香树种种胜味，其中的甘苦、咸辛、酸涩之味，随着诸众生所喜欢、不喜欢而作损益。梵天！这也是你创造的？是你化现的？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”

佛问：“梵天！所有众生因为无明系缚与爱结相应，所以辗转轮回于五道之中，生生死死、死死生生，何时始？何时终？都难知。未来生死流转于五道中不断，常常忽而作人、忽而作天、忽而作魔，忽而作梵王、沙门、婆罗门，这样子世间如乱丝缠缚，众生在五道中彼此往来，却不知道要求取出离之法。梵天！这也是你所创造？是你化现？是你加上去的吗？”“不是的！世尊！”

佛此时就问：“那么梵天！你为什么要说：‘这些众生和世界是你所创造的，是你化现的，是你加上去的呢？’”大梵天王就回答说：“世尊！我执着没有智慧的邪见，而且尚且无法断除这颠倒的虚妄意识心，于世尊常常所演说的法，我不听从也不接受，所以才会有这些说法。我从本以来执着着这样的恶劣的见解：‘认为这个大千世界的众生是我所创造的，是我所化现的；所有的世界也是我所造作、我所化现。’世尊！如今我要请教世尊：‘所有的世界是谁造作、是谁所化现？一切众生是谁所造作、谁所加行？是由谁的力量而产生的呢？’”

世尊回答说：“所有的世界是业种所造作，是业力所化现；一切众生也都是业种所造作，由业力所化现的。为什么这样子说呢？梵天！因为有无明则会缘行，因为有行才会有识，有识则缘生名色，有名色则缘有六入——也就是眼耳鼻舌身意入，有六入才会缘有触，有触则缘有受，有受则缘有爱，有爱则缘有取，有取则缘三界有，有三界有则缘出生，有出生则有老病死忧悲苦恼，所以才有世界上的大苦因而聚集了。梵天啊！若无明灭则行灭，次第灭则所有的苦恼也就息灭了；这之间根本就没有一个能造作众生，也没有一个有能力趋使去作者，也没有一个安置诸作者；此中唯有业种、有十八界法，有法的和合因缘，如此则会有众生。如果能远离这些业种、法与和合，这个人就能远离业的生死流转。梵天啊！就像这样子，则世间的业可尽、烦恼尽、苦尽、苦止息。这样子的出离，就可名为涅槃寂静。”

“梵天！那么到底是谁得到了涅槃呢？在此世间若业则业力尽，若烦恼则烦恼尽，若苦则苦息，如是能让诸苦永尽之法，是名得于寂定涅槃。然而这种种妙法，都是依着诸佛威神力的缘故，依诸佛所加持才有的。为什么呢？若非诸佛出世宣说，则我们不能听闻到这些妙法。梵天！正是因为诸佛出兴于世、宣说正法，我们才会了解知道这些寂定甚深难觉光明的法门。众生听到佛说有关出生之法，而能从出生而得解脱；听到老病死忧悲苦恼等法，就会各自由彼法相应之中而得到了解脱。梵天！所以诸佛现时恒作如此的加持，并不是由你大梵天子能作这样的加持的。”

“梵天啊！诸佛能作如此的开示显说——一切诸行犹如光影，诸作恒时处在无常之中、动转之中、不定之中、不究竟之中，一切诸法有尽，一切诸法皆是变易。即使诸佛灭度之后，正法隐没不现，一切诸法依然都是像这样的。若唯佛在世，依着诸佛的示现、加持，一切诸行犹如光影；而佛灭后，一切诸法不是完全地犹如光影的话，那么就不应说一切诸法犹如光影、如梦境、如谷响。佛现与不现于世，诸法本如是；这些诸法是本来如是，不是你大梵天王所创造出来的。”

那么在这个地方的经文，佛详细的从浅入深、从外而内、从入世而出世，为我们宣说了修行的次第以及它的根源。

今天时间的关系，我们就先介绍到这一边。

谢谢大家！阿弥陀佛！