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接下来我们就要来介绍有关“六尘与六入”的相关法义。大家都知道六尘指的是色、声、香、味、触、法，其中法尘是依附在前五尘上面所显示出来的，这也是一般众生所能理解的道理；而上述六尘进入识阴六识心中这个现象就称为“六入”。虽然一般众生能够知道六尘是哪六个，但是通常会误认为自己的识阴祂是直接摄取外面的六尘境界，而且觉得非常有真实感，所以很少有人会去怀疑这些事情。因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘事实上是有外六尘与内六尘的差别，而自己的识阴是不曾缘取外六尘，而是只有缘取内六尘的；而因为有外六尘与内六尘的差别，相对的就有外六入与内六入的差别。

因此除了对于五欲六尘的法义需要如实理解之外，连带的我们也要知道“六入”之法义。在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：

【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273。）

因此众生因为不如实知“六入”的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识直接缘取外面的六尘境界，而将外法执为实有，因此导致执取与染着五欲六尘境界，并且因此而造作诸业，轮转生死。同时因为六识心需要依靠根尘触才能现起，既然内六尘是自心所现之生灭虚妄法，当然缘六尘才能存在之六识心亦是生灭虚妄的，因此识阴非真实不坏之我。所以正确理解“六尘与六入”的法义，无论对于修学解脱道或大乘法来说都是极为重要的。

了解六尘与六入法义的重要性之后，我们再来看外六尘与内六尘的差异。外六尘或者外相分六尘就是说：【眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页265。），这是外五尘；而在外五尘上显现之有变动或无变动的法尘，就称为外法尘，因此合外五尘与外法尘就是外六尘，通常这也是一般人所了解的六尘。然而上述之外六尘却不是我们的识阴所曾缘取的，识阴六识心直接缘取的，必须是靠自心如来藏变现的五尘内相分境以及在内五尘上所显现之内法尘，两者合起来就是内六尘；所以六尘是有分“外六尘”与“内六尘”两种，识阴六识直接缘取的是“内六尘”。这里要留意的是：内六尘是自心藏识所现，也是众生的识阴所缘取的，因此十八界中的六尘是自己的内六尘而非外六尘，所以阿罗汉才有办法灭尽十八界。

那“外六入”与“内六入”有何差别呢？“外六入”指的是由五扶尘根与意根缘于“外六尘”的现象，而“内六入”则是指如来藏变现之“六尘内相分”，此六尘内相分被六识心所缘的阶段，因此两者是有明显的差异。了解有“外六入”与“内六入”之后，这里很重要的是我们必须了解识阴六识所取的是自心所现的六尘内相分，而非外六尘相分。因为这样的缘故，就引生出一个很重要的知见，也就是说，既然能取之识阴六识所取的是自心所现之“六尘内相分”，那我们就可以信受各个有情识阴所取、自心所现之“六尘内相分”是不同的，所以才会说有“人类看见的是清水，饿鬼道众生所见的是脓血”这样的情况发生，这也就是经教中所开示的：“一切众生得杂身已，见于杂色。”（《优婆塞戒经》卷6）所以这是因为众生之业报与六根有别而导致自心所现内六尘有差异存在。又譬如天眼能够看见远物及被障蔽之物，非一般肉眼可见；而同样是天眼，亦因修证之不同而所见层次有差异，乃至如来之天眼可以现见住种种无量生处有情。又譬如人类肉眼所见静止之物体，看似是静止的，但事实上该物体却是随着地球自转而快速移动；而如果透过现代科技来观察，组成这物质的微粒子却是不断地有震动或移动的现象，因此你可以说你所见之物体一定是固定不动的吗？那只是你在当时之因缘下，自心所现之内相分而已。

所以从这里大家应当可以接受识阴所取之内六尘真的是虚妄性的，我们不可以执着自己所见所知的境界一定就是那样，而必须了解内六尘是因缘所生、自心所现之法；因此这也对应至前面所引《华严经》中之“五欲无常，虚妄颠倒”的开示，因为内六尘所引生之五欲是因缘所生，故是无常；而随众生业报与六根差异所现之六尘内相分亦不同，造成个人领纳之六尘有差异，识阴亦非直接缘取外六尘，因此说是虚妄，如果执以为实则生颠倒。有不少人初闻“内相分”的法义，因为闻所未闻而往往不信，然而由经教中“内六入”与“外六入”的开示，就表示有六尘内相分的存在；这主要是因为无始劫来的虚妄分别之熏习的力量，使得众生将自心所现的内六尘误以为是真实的外境被自己所缘取，因此对于“内相分”的道理就不容易信受了。

今天透过“六尘与六入”相关法义的探讨，相信大家都能够了解自己识阴六识所摄取的“六尘内相分”都是自心所现，并非直接摄取“外六尘境界”，而意识所取的六尘境界范围非常广泛，因此在修学路上必须对于这“六尘与六入”的法义有正确的认识，这样才不会被种种的境界所迷惑。

------《三乘菩提之阿含正义（一）》 第028集 六尘与六入----五欲过患 正国老师

据中国西藏网报道，喜马拉雅山脉中段的亚东，是西藏自治区日喀则市下辖的一个边境县，地势北高南低，巨大的海拔落差造就了这里北部高原与南部森林的独特自然景观，也造就了南北部截然不同的生产生活方式。

图为十一世班禅与三岗村村民尼玛顿珠一家亲切交谈 摄影：郑朔

近日，全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国佛教协会西藏分会会长班禅额尔德尼?确吉杰布一行走进亚东县，深入农牧民群众家中，关心生产生活、寄予热切希望。

图为亚东县北部高原之上的卓木拉日雪山 摄影：赵耀

绿水青山间，一条条整洁的道路连接着一幢幢藏式风格民居，三岗村散发着新生的活力。2011年，“9?18”地震后，亚东县将被余震波及、损毁严重的嘎林岗、汝丙岗、岗古三个村整体搬迁至上亚东乡林马塘，进行重新规划、集中打造，形成了城镇化建设示范点和集生活休闲、生态旅游、民俗欣赏、创意农业体验、公共服务体系于一体的三岗村。

9月25日清晨，新雨初洒，十一世班禅走进三岗村调研。在村民尼玛顿珠家中，十一世班禅仔细询问了家人健康、孩子就学，以及边贸经商等具体情况。在听到在党和政府惠民政策的帮扶下，尼玛顿珠一家靠着边贸生意一年有13万元左右的收入，病有所医、幼有所教的时候，十一世班禅很是欣慰。

十一世班禅说，现在大家的生活很幸福，靠的是党的好政策。边境群众要把生活过好、孝敬老人、教育好子女，也要维护好祖国边境安全。守好边境的每一寸国土，就是回报党和国家关怀的最好体现。在教育子女学好文化知识的同时，也要做一个善良的人，对国家有用的人。

图为冒雨等候十一世班禅的信教群众 摄影：赵耀

走出尼玛顿珠家，十一世班禅数次停下脚步向冒雨在此等候的信教群众挥手致意，信教群众纷纷双手合十，向十一世班禅虔诚朝拜。

图为卓木拉日雪山之下的古汝村农田 摄影：赵耀

同样期盼着十一世班禅到来的还有堆纳乡古汝村，9月27日上午，多庆湖畔、卓木拉日峰下，海拔4500余米的古汝村迎来了期盼许久的十一世班禅。在隆重热烈的欢迎仪式中，十一世班禅一行走进村委会。

图为雪山之下的古汝村 摄影：赵耀

古汝村党支部书记向十一世班禅介绍，2017年亚东县开展了堆纳乡古汝高原清洁节能边境小康示范村建设项目。全村家家户户已通水通电，有村医、村医疗卫生室、幼儿园。可以通过卫星接收器收听广播、观看电视，移动通讯也已全覆盖。2019年，村内卡吉岗巴羊养殖合作社销售总收入增长到250余万元，群众分红85万元，每户社员分红2500元。

图为古汝村党支部书记向十一世班禅介绍边境小康村发展建设情况 摄影：郑朔

“以前住在哪里？现在住得暖和吗？生活器具齐全吗？一年的收入有多少？”十一世班禅走进村民拉巴次旺家中，亲切地与拉巴次旺一家人交谈。

图为古汝村村民向十一世班禅敬献哈达 摄影：郑朔

拉巴次旺一家以前居住在山沟里面，房屋简陋，加上地震等自然灾害，给生产生活造成极大困扰。如今在党和国家的扶持下，拉巴次旺一家住进了宽敞明亮、自带供暖设备的二层小楼，一年有18万元左右的收入。

图为十一世班禅与村民拉巴次旺一家亲切交谈，了解生产生活情况 摄影：郑朔

听到拉巴次旺家如此感恩现在的生活，十一世班禅说：“习主席也对西藏各族人民非常关心，当我见到习主席时，他总是问西藏群众过得怎么样，住得怎么样。现在人们生活水平提高了，生活也好了，各方面条件也改善了，你们要尊老爱幼、把小孩教育好，为家乡建设培养好的人才，我祈福你们一切都好。”（中国西藏网 记者/赵耀 郑朔）