朝天区哪里适合放生

黄明尧：大慧宗杲禅法心要 三、用功原则 3、无分别心用功夫

　　在没有见道之前，修行人很容易落入二边之中，经常在染与净、善与恶、有与无、凡与圣、生灭与不生不灭、生死与涅盘、烦恼与菩提等二边法中，取一舍一，极力想抓住其中自己认为好的一面，排斥或压制自己认为不好的一面，弄得心里象个战场似的，片刻不得宁静，时间一久，身心憔悴，道心退失。

　　佛法是不二之法，不立一法，亦不舍一法。修行人要想省力，用功的时候，必须远离分别取舍，用无分别心用功。所谓无分别心，并不是说如无情之物顽然无知，而是无住生心，也就是“善能分别诸法相，于第一义而不动”。无心实际上是一种平等无分别之空观智，远离二边，即不住静不住动而不妨静动，不住垢不住净而不妨垢净，不住空不住有而不妨空有。

　　佛言：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”决有此志，学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不着言说，不堕空寂，无言无说，两头俱勿依怙，善恶二事无取无舍。日用二六时中，将思量计较之心坐断，不于空寂处住着……。不见释迦老子有言：“不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不着无言说。”（《示成机宜（季恭）》）

　　这里所说的“将思量计较之心坐断”，就是要我们以无分别心做功夫。无分别心用功，除了不要在善恶、有无、染净等二边处取舍之外，同时还意味着，对待妄念不要起对治心。说对治只是一种方便，非实有之定法。祖师云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”。又云：“止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空”。这很清楚地说明，有心对治是一件吃力不讨好的事情。修行人执着于有心对治，恐怕很难得力。

　　当然，不对治并不意味着混沌无知，随妄念漂流，而是说要借助话头（或佛号），将念头轻轻一转，妄念自然顿断，不复相续；正提起话头（或佛号）时，心中并没有想到要排斥或压制妄念。关于这一点，宗杲禅师讲得很详细：

　　若一向忘怀、管带，生死心不破，阴魔得其便，未免把虚空隔截作两处，处静时受无量乐，处闹时受无量苦。要得苦乐均平，但莫起心管带，将心忘怀，十二时中，放教荡荡地。忽尔旧习瞥起，亦不着用心按捺，只就瞥起处，看个话头——“狗子还有佛性也无？无”——正恁么时，如红炉上一点雪相似，眼办手亲者，一逴逴得，方知懒融道：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊”，不是诳人语。（《答刘通判（彦冲）》）

　　这里所说的忘怀、管带，本指用功过程中，经常使用的两种方便，一是有为觉照，二是放下任运。管带，亦作管待、照顾、照看、保任，偏重于作意对治。忘怀，即无心用功，放下任运，自然而然，不须着意。这两种方便，都不是定法，不能过度；若过度，即落入禅病。管带过度，即落入急躁。忘怀过度即落入失念。宗杲禅师认为，若真实地以无分别心用功，不用管带而自然管带，不用忘怀而自然忘怀，忘怀、管带尽在其中矣。

　　在这里，我想特别指出的是，有不少人在读《楞严经》的时候，因为带着二边见，往往读到“七处征心”处便打住了，而对后面经文中的微言大义盲无所见。其结果就是，在用功的过程中，努力想在生灭心之外找一个不生不灭的心，想在见闻觉知之外找一个常住真心，甚至错认“前念已灭、后念未生之当下的这个空档”是学人的本来面目。殊不知这个正是六祖所诃斥的“着空”之病，与自性有什么交涉！如此见解，正是佛陀所说的“不知方便者”，亦谓之“痴人面前不得说梦”。

　　佛谓富楼那曰：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。”如来藏即此心此性也，而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是。此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也，为破执迷悟，心性向背为实法者之言耳。（《示妙道禅人》）

　　宗杲禅师的这段文字，我们不妨拿来作为“看经眼”使用，亦可作为上述边见的解毒剂。

你未经历过的出家生活(95）--发大心做小事

在佛门里做事情，事项上看，跟世间人是一样的。但是，在用心上不一样。

　　之前，一直在做僧团五周年的纪录片，第一版做完了。有很多感想，记录在案，作为一个出家沙弥的在佛门中做事的心得体会，也许对后来人或者对在家学佛的居士有用处。

　　在家时，做纪录片，做各种各样的片子，目的和动力都是一个字，钱，没钱谁给干啊。钱之后，是名。如果，片子撞大运做的不错，就会带来名誉上的收益。

　　在世间，无非是这两点。艺术享受也是有的，但那往往都是初入道的，还有这种心情，或者真的就是天生的艺术家，就喜欢这个。以此作为生命的动力和激情。

　　有经验的创作者，在做之前，会确定自己所做的这个事情的目的是什么，如果是为了钱，那么，一切都围绕着赚钱的套路去做；如果是为了名，那就为了博名而去努力；如果是为了自己好玩，那也有一套完整的、成熟的方法。

　　都分的很清楚，做起来才比较顺，能干完，否则，干都干不完。

　　佛门里跟这一切都没关系，完全是另一个动机。

　　利益众生，弘扬佛法这个动机太大，我个人讲起来实在没有底气，还是讲点我自己的在这个过程中的具体体会。

　　首先，不管做什么事情都会有困难，但是，事情的难度越大，就意味着越有价值，所以，五周年的纪录片就很重要，这意味着要把僧团五年来所有的图片、视频整理出来，仔细浏览、推敲，把这些存在硬盘里的电子信息变成一个可以供大家观看的几十分钟的纪录片作品。

　　视频中有相当一部分可能已经损坏，图片都很完好，这些电子信息记载了一段我个人认为很罕见很有价值的经历，是人类社会中少有的一批出离世俗社会的人所实践的佛法行持，他们的目的是超越生死轮回，利益更多众生，这些经历是语言和文字无法表达和描述的，图片有图片的魅力，视频有视频的魅力，纪录片有纪录片的魅力。

　　不搞出来，这些资料永远就是电子信息，存在档案室的硬盘里，不见天日。但是，做不好，也会弄巧成拙，白耽误时间。

　　做好这个视频最基本的工作就是要饱览资料，然后选择这些资料，处理这些资料，构思，揣摩。

　　所处理的图片的编号编到了五千为单位，乍一看，实在是吓人，这么多的资料，看着就晕了。

　　这里可以提供的经验是，在这个世界上，没有任何困难是可以真的把人难倒，但是可以把人吓倒。

　　困难一分解就不是困难了，就算是处理五千张图片，一天五百张，也就是区区十天的时间而已。十天干什么都是干，一晃就过去了。

　　再加上别的困难，到底了，就算是一无所有开始，两个月的时间也就能渐渐地解决。

　　还有一个经验，那就是在僧团里完成一个纪录片的创作，其实可以作为一个基础，毕竟纪录片、视频这种形式在社会上还是有些艺术和技术门槛的，作为弘法工具会更有力量。免得社会大众老是误解出家人仅仅是吃素的。

　　但是，上面讲的这些经验您看不看都无所谓，因为，这些经验都是世间人生存必须掌握的。作为一个出家沙弥在僧团里创作纪录片的过程中，获得了下面的这些经验，我觉得更有用。

　　做到一半的时候，在走廊里遇到师父，我向师父汇报，师父，纪录片做了一半了。师父说，好啊，有事情做就好啊。

　　这个回答，捏死了因为制作纪录片可能滋长出来的慢心，因为创作影视艺术作品非常容易起慢心。确实，从事这类工作的人往往都具有常人不具备的特殊经验和体会。对音乐、美术、视频比较敏锐。还要有一些组织和管理经验。

　　所以，师父的这个回答让我搞通了这样一个道理，在佛门做这个纪录片跟出坡挖一个粪坑是一样的，所有的那些所谓的世间能力如果不能正确对待和放下的话，就会成为修道的障碍，本质上，它们跟屎是一样的。但是，用的好，也可以作为修道的助伴，如果粪可以肥田。

　　因为，如果，过些日子僧团让我去挖个粪坑，我挖了一半，跟师父汇报，说，师父啊，那个拉屎坑，我已经挖了一半了。师父一定也是这样回答的，好啊，有事情做就好啊。

　　纪录片做完之后，一位执事法师看了后，立刻给予了几点建议。当然，建议哪里会夸你，就是批作品中的缺点，然后批你作品的问题和创作者本身的漏洞。

　　好了，最重要的在这里。

　　辛辛苦苦做了这么久，其实就是为了等待这一时刻。那就是，在别人批评自己辛苦创作的作品的时候，自己的内心是什么样的？

　　当下，有没有抱怨，有没有不平，有没有反驳，有没有生气，有没有觉得，哎呀，你不理解我，你不知道当时的现实条件，你不懂，有没有想，你这人怎么回事，人家这么辛苦做出来的，不说几句好听的，还这么挑三拣四。

　　我想，这是我在做这个事情当中的最重要的收获。

　　反正，我个人是以这个作为自己在学习佛法上的进步与否的标准。起了这些心，那就说明自己学的很差，起的少，说明有进步。如果完全按照修改意见去修改的话，那就意味着这个片子要全部推翻，就意味着全都白干了。再也没有观众能看到这条纪录片。

　　其实，这一点，在世间来说，是最残酷的，是创作者最不愿意看到的事情。

　　但在佛门里，是要拿这个修心的，苦干这么久，就为了这一刻修心，为了在这一刻看看自己修得怎么样。

　　能不能做到，两手一摊，哈哈，那就改呗。自己创作的东西，有没有让别人随便改的心量。

　　能不能嘴上做到无所谓，心里也真的是干干净净地没有痛苦，不舍，埋怨。能不能仔细地挖一挖自己内心深处有没有世间的那种追名逐利的心。

　　片子还没开始第二版修改，师父竟然第一时间把文件拷走，看了。然后提了五条修改意见，都很具体，不难操作。

　　再之后，提到这条片子是否传播流通的问题，师父的意见是改一改国庆节就用。

　　那么，片子里还有很多缺点，这么短的时间怎么改得完？师父讲了一个只有常年从事影视工作并且具备丰富实践和艺术经验的人才能讲出来的话，他说，文艺作品的修改是没有止境的，根据现有的条件就可以了。

　　我听过另一个顶级高手讲影视，意思是，影视是妥协的艺术。

　　是根据现有的物资条件，人才，财力，艺术水准等等综合的因缘产物。创作者必须尊重这个规律，接受这个现实。否则就会很痛苦，干不下去。

　　如果，我们不妥协的话，一味地要求想象中的那个作品，那最后我们将一无所获。

　　当然，这个妥协的言论是建立在一定的高度上的，太低了，索性就不要了，就不存在妥协不妥协的问题了。

　　在谈完这条纪录片之后，师父带弟子们在禅堂外的阳台上散步随谈，有两句话很撞击人的内心，至少对我有触动。

　　这两话分别是，佛法学的好不好，就看你起烦恼的时候过不过得去。

　　还有一句，佛法不是方法。