放生甲鱼的功德 佛教中的放生习俗的来源及其流行的介绍

宋代以后，僧侣们在寺院里设立了放生池，供人们放生生，从而使释灵习俗深入民间。明清以来，洪云琪修改了放生仪式的规定，成立了"放生协会"，并积极倡导放生。一.放生习惯的起源"。

先秦时期，孔子以舜为好生榜样，强调环境保护;孟子则强调恻隐之心，并以仁义思想启发梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已经开创戒杀放生的风气。佛教传入汉地后，昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据。

商汤之所以讨伐成功，除了擅用万物之外，更懂得珍惜生灵，不让一切生命被赶尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹可见一斑。《吕氏春秋·异用》记载：

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从城口来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此也?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”城口之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟;汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。

成汤仁民爱物，强调放生为上合城口，下顺民意，仁君不忍见猎人四面布网，有违上天好生之德，于是去除三面，仅存一面;并更改祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表现了统治者若行放生将比杀生较易获得民心。

“成汤解网”对后世影响很大，明代莲池《戒杀放生文》仍然引用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

城口之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，城口在春秋时代已经出现专门捕鱼鸟以供放生的风俗，但是民间放生主要是表示对生灵的恩惠，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。当时，周简子听众门客劝导，将“捕物放生”的作法改为“禁民捕捉”，这是中国禁止屠钓的早期记载。

春天生物滋长，古人已有保护生物措施，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽牺牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”在春天万象更新之际，切勿伐木营生、覆巢嬉戏、残害幼苗等，否则有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说明了放生习俗在中国文化具有深厚的思想背景。昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教的放生提供了自身的城口，内容简录如下：

流水长者子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往负水，济彼鱼命，王允其请。长者子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双从酒家多借皮囊，往决水处，以囊盛水，象负至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水长者子救起濒死之鱼，予之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水长者子品》对佛教的放生习俗具有重要的影响，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生功德偈、放生程序、放生仪轨等。流水长者子救鱼放生的情节，增进了城口人士对佛教放生思想的理解，更易于接受和传播。

儒家的放生思想源于恻隐之心，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，佛教的放生结合了儒家的号召力，能够顺利推行于民间。

最近，台湾媒体上频频出现与放生有关的争议话题。其实近年来，支持放生与反对放生的两派论战，在台湾社会几乎没有停息过。放生到底是积德还是“坑爹”，台湾网友各有说法。有人认为，放生对笃信宗教的人士来说意义非凡，不能要求宗教和信众放弃；也有人觉得应该“科学放生”，不要太“白目”造成生态浩劫；还有人认为没有买卖就没有伤害，放生沦为商业操作，早已背离放生者初衷。@Dorakey姜：放生海龟还要穿透龟甲挂铁牌，不是放生，这是杀生未遂。

@切格：应该立法禁止随意放生外来物种！每个地方如果都有人白目放生，那个地方的环境生态大概就危险了。

@toobird：买动物来放生，那就会有人盯上这个“生意”，专门去抓动物。这种事情现在见怪不怪，美其名曰放生，其实又哪有什么功德可言。

@全频带block：有人放毒蛇啊！这根本是危害公共安全吧，跟放生有什么关系呢！

@周云长：我也不赞成盲目放生或造成动物受伤害的放生，可是现实地说，放生这种事肯定不会消失。毕竟对宗教人士来说，这是宗教色彩浓厚的活动，要他们放弃很困难。

@停机问道：这就是人性的自私之处，为了“小我”的功德和救赎，可以忽视“大我”也就是这个世界的得失。你跟他们说可以去帮助流浪动物代替放生，他们也还是不能理解为什么不能随意放生。

@单人主角：我们一直在推广外来物种不能放生的道理，可是实在力不从心。

@Vihike：许多无知的放生，其实是在杀生。没有买卖，就没有杀害，与其盲目放生，不如多帮助身边的贫苦同胞，以慈心故，行放生业。

@若说是事：放生在于随时随地不伤害众生，而不是一种跟风起哄的形式。