察隅县代放生

莲池大师云：遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命,更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生,火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已。

按：今之放生多重虚文，或将鱼鸟担至寺内，行数十里，或天气炎热，或数多拥压，半致伤亡，如是放生，直同送死;且每有於某佛菩萨诞日先数日向贩家定鸟若干，鱼若干，如此，不但无功，而且有过，倘彼不先定，贩者不必网捕，今以钱令网捕岂非过在我耶。

又，放生须注意三事：(一)无定物，无论陆走飞禽，遇即量力买放。(二)无定日。虽每月一次，或佛诞日举行，万不可限定日时。避免贩者从中渔利。(三)无定处。今日此地，明日他处，频频易动，不令贩者先期搜集。如是之事，所关甚大，愿诸仁者，幸留意焉。

白话大意：

莲池大师说：遇到生命(将入死门)并能放走它，虽然是善行功德一件，但仅仅是救它的色身生命而已，并没有给它慧命。因此除救它生命外，更应该念阿弥陀佛这一具足一切功德的名号，念诵大乘佛经若干。然而，虽然这样，凡是买物命来放生的必须火急放走，如果不方便诵经，只需念佛号就行。如果晚上买物命到第二天早上放，或者早上买物命到过了中午都还没放走，非得要铺设好道场，等诸多善男信女全部到齐才放，这样等待多时，以致物命多有死亡，这样的放生，是徒具形式，没有意义的。

说明：现今的放生很多都注重形式，有的为了将鱼、鸟运到寺庙里，走几十里路;有的天气炎热，物命数量多而聚集挤压在一起，以致伤亡近半，这样的放生，简直就是送物命去死。而且每次都有在某个佛菩萨诞辰日前几天就向商贩预定购买一定数量的鸟和鱼的，这样的放生不但没有功德，还有罪过，如果不是事先预定，商贩就不会网捕这些物命，是你用钱让他去网捕的，这难道不是自己的罪过吗?

另外，放生必须注意三件事：

一、不固定放何种物命。不论陆上走的，还是天上飞的，有缘遇到了就根据自己的能力大小买来放生。

二、不固定放生时间。虽然每个月一次，或者在佛诞节日举行，但万万不可限定在哪一天(哪个节)，避免商贩从中渔利。

三、不固定放生地点。今天在这里，明天在那里，经常变动地方，不让商贩事先知道、搜集物命。

以上三点，关系重大，但愿各位善心人士，不可大意!

印光大师云：买物放生，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。

白话大意：

印光大师说：买物命放生，跟布施是一样的。必须好好掌握方法，不要固定在某个日期放生，不要在固定某个地点(包括买生地点和放生地点)，不要固定放某个物命种类。随缘买物命放生，物命就可获得实益。如果定期、定地、定物，则是让别人多捕(一是卖生商贩多捕，二是物命放后被人多捕)。

莲花生大士

从前，在印度有一个名叫奥金的小国，有位富有而慈悲的国王名叫印第菩提，他为了子民的福祉，不但将自己的财富，甚至自己的双目都慷慨地布施。当他的独子不幸去世后，他感到十分悲痛；而祸不单行，国家又遭逢连年旱灾和饥荒，其时国库空虚，人民只有吃那些未成熟的稻析花卉为生。国王除了倾囊布施外，更向神圣的佛陀祷告。

佛心化现，莲花降生

观音菩萨在极乐世界看见此种情景，便恳请阿弥陀佛救度此等众生。阿弥陀佛的舌头立时射出一道红光往丹那湖中的一莲花，莲花立时绽开，从弥陀心中再射出一直立金刚杵内有一个“施”字，立于莲花上，在彩虹光芒中化为一个八岁小童端坐于莲花上，四周绕著空行母。如是，由最具慈悲的佛心所化生之莲花生大士，便降临这世间救度众生。

印度菩提国王当时非常颓丧，于绝望的边缘他决定冒险前往深海，向海龙王祈求一颗愿望宝石，几经艰苦，他终于成功地到达龙宫，海龙王送了他很多宝石，阿述祂女神更赠他一颗夺目的“愿望宝石”。

国王小心翼翼地端著这吉祥宝石，用布包起来，放进怀里。归途中，他许了一个善愿，一刹那间，他瞎了的左眼便重见光明。当国王经过丹那湖的时候，看见一道五色彩虹高悬天际，更见一巨莲上端坐着一个散发金光的小孩，他还以为自己在造梦，便问那小孩究竟是何人，来自何处。

小孩答道：“我无父无母，是阿弥陀佛和观音菩萨的化身，我的使命是来普渡众生、弘扬金刚乘教义的。”国王听后，视力完全恢复，他很高兴地封他为“太子”及王位继承人，取名为莲花生。此后，奥金国风调雨顺，国泰民安。

施计出离，尸林修行

莲花生长大后，印第菩提国王为他迎娶漂亮的善普那公主为妻，并封他为国王，称为为贝玛嘉波，更把那颗愿望宝石送了给他，并对他说：“它可实现你任何愿望。”但王子拒绝说：“我所见到的都是愿望宝石。”于是他请父王张开手，随即出现另一颗“愿望宝石”。

莲花生大士拥有世间的权力和物质受用，但他了解世间的虚妄和烦恼，更欲放弃王位离众，便对父王说：“世间生命短暂，轮回不息，生离死别是不可避免的，我等应精进修行，以求解脱。”

不久，莲花生大士被指控杀死一位大巨的妻子及其儿子而负罪，被判流放他乡，从而得离开皇宫，开始过著瑜珈士的生活。莲花生大士在印度八个著名墓地专心一意的修行，其中在菩提伽耶附近的檀香木坟场，大士以尸体为座，进入甚深三摩地。修行五年当中，空行母常来为他灌顶及说法，大士以祭品为食，裹尸布为衣，在每处墓地他都跟随忿怒本尊和大成就者修法，同时，更超越空间到各处寻求深奥的教义。经过不断精进修持，他终于克服了所有逆境，而得诸成就，取名为忿怒金刚。

在彭马华苑的地方，大士学会了无数治病的方法，在瓦高拿的地方，大士遇到了一位白发长者，并随他学习语言和文字。大士跟他学会了梵文、天文的圣语，析其他三百六十种语言和六十四种文字。后来他又学会雕刻艺术和各种工艺，又为艺术界的精工者。

遍知世外，无上成就

大士跟随阿难尊者，学习文载的经典和注解，随估耶佛陀学习【大瑜珈密续】，跟司里禅哈学习【无上金刚密续】，随伽蜡多芝大圆满者学最高密法，别的〔菩萨们〕教导他占星学、哲学、逻辑学、物理和其他世间知识。

还有位空行母化身为文武百尊，传他《马头明王坛城灌顶》，使他有力量降服一切外魔与心魔的障碍。莲花生大士学了《三藏》的外、内和《密续》教义，他成为一位世间所有存在学间的大师。

大士以明点气脉的修持而得出拙火，并得到六根互用的神通。及后，大士云游到涉河转法轮，向马达拿娃公主开示大乘佛法，人们因这比丘与女人同处一室而感到震惊，并立刻禀告国王，国王于极怒下将公主禁闭在丛林里，又下令活活烧死大士，但莲花生大士将围绕他的烈火变成一个巨湖，有火沟围绕，湖中，一个透著逖金光的八岁男孩端坐于白莲上，整个天空都布满彩虹光圈，国王看到后，很后悔一时的冲动，便立刻让宝座给他，并称他为莲花生大士。

当莲花生大士和和马达娃拿在山洞修法时，无量寿佛现身，将长寿瓶放在他们头上，令他们身上发光，从此脱离了病、老和死。

上师回到出生地奥金国，与其女弟子一起托砵时，大臣认得他，即说：“这位是以前的王子，舍弃妻子又杀了大臣的儿子，这次又不知会带来些什么不幸，他是个坏人！”众臣同意，立即堆积檀香木油来烧他们，大火烧了廿一天后，国王及众臣前来，只见火海化为一巨湖，大士和女弟子在湖中的莲花上起舞，四周围绕著彩虹光芒。

见此，奥金国国王虔诚地要求加持和开示，大士答道：“三界如牢狱，虽然你是个聪明的国王，又有很多物质享受，但你因执著乐受，当你的欲望得不到满足时，你便感到痛苦和烦恼，如果明白了世事无常和必死，你就会珍惜生命，放弃世间虚妄，从而学习调心”，自此，人们又称他为“众生的救度者”。大士在奥金国住了十三年，教授众显、密、内、外的法要，很多人因而得道，并在光明彩虹中离开世间。

降魔伏妖，护持佛法

莲花生大士曾游历了整个印度和尼泊尔，弘扬大乘佛法，也到过南印度和斯里兰卡、印尼、缅甸、中亚洲、中国、苏联、阿富汗、波斯、埃及、非洲、甚至神秘的香巴拉国和须弥山及其他地区，所到之处，他降服了凶恶的山神及诸恶魔，他为邪魔带来了佛法。

东南亚的章林，一位外道国王将大士姻绑丢入河中，但他飞上天空舞蹈，国王和人民因而皈依了佛教，更称他为〔金刚大鹏鸟〕，另一位外道国王为了阻止他说法，想将他毒死，大士却将体内的毒药化为灿烂光芒。

有一次，在菩提伽耶的难陀寺，一群异教学者向佛教学者作哲学性辩论的挑战，佛教学者虔诚地祷告及供养，祈请莲花生大士到来。第二天清晨，大士像只大鸟般飞越树林到来，进入定中化为四身。比赛开始，莲花生大士从辩论中令对方怀疑自己的论点。第二回合，异教学者变出一堆跳跃的火焰，大士触地，地生莲花，花放火焰，升彼天际，照耀大地。如是，无论在佛法或是神通上都令对方摄服，人们又称他为〔狮子吼〕。

莲花生大士来到尼泊尔，当时，尼泊尔常受到天灾祸害诸如地震、风暴和火灾等，摧残动物和农作物。在因尼山岩洞内，大士于禅定中察觉到尼泊尔天灾之源皆由于〔天龙八部〕力量的冲突和分裂，于是化现为〔浦巴金刚〕把他们降服，使祂们保护及防卫尼泊尔的佛法。

西藏弘法，翻译经典

释迦佛入灭一仟六百年后，西藏国王赤松德赞热切的欲在西藏弘扬佛法，建立第一间寺院，便从印度请来一位方丈菩萨协助，在拉萨附近兴建寺院，名为“桑耶”。但当时该国原有的黑教信众，因不愿失去他们的社会地位和文化传统，而强烈抗拒不同的教法，他们唤来恶龙在晚间将白天完成的工程全部毁坏。国王了解到假如方丈菩萨继续留下，一场对立的局面是无可避免的，只好勉强地要求他离开，方丈菩萨说：“我行的就是菩萨道，如果温和方法不行，就得依靠精通五明及能降服恶魔的人到来；目前有位从奥金国来的学者，名莲花生大士，居往在印度的菩提迦耶附近，假如你能邀请他到来，便能实现你对人民的愿望。

当莲花曾大士应邀来后，他首先便为桑宜寺的基地洒净。晚上，进入禅定中，劝勉前来破坏的恶龙，直至把它们完全降服，寺院因而得得以顺利峻工。及后，国王派了一班西藏清年前往印度，学习梵文及带来大量佛学经典。大土联同学成归来的翻译家，学者及其他密续大师共八百多人，聚集于雄伟的“桑耶寺”，开始不朽的译经工作，其中包括将梵文、巴利文和中文经典毫无遗漏的翻译成西藏文。大士更与著名翻译家毗卢遮那共同翻译密续法本和殊胜的教义；因此，当时西藏佛法是非常兴旺的。

当时，很多求法者，包括国王赤松德赞、义思素嘉佛母等，都来到“桑耶寺”向莲花生大士求法，祈求传诸佛合一坛城的灌顶。在法会中，诸弟子向坛城献上鲜花，祈求守护密坛内层的护法本尊，融入己心，使身、口、意获得清静，能与上师相应。大士授与二十五位大弟子戒律、口诀，使得脱离轮回。他们修持七年以至得一心不乱，而且从中显现各种神通地摩地正定，义思素嘉佛母能使人起死回生，南楷宁波能凌驾日光之中，毗卢遮那得宿命通，能知过去未来。

密藏要法，渡有缘人

莲花生大士仍留在西藏各山洞、墓穴、丛林和深山修行。大士了解人们还未能接受部分最高密续教义，因此他撰写下很多佛典，内容包括基本的教法及殊胜的教义。弟子们聚集在一个靠近湛布以北数哩的山洞，将他的教言编写为简略的文字－口诀，又名为“空行母的文字”，称“岩藏法”，只有学习过的人才能明白。

他们将“岩藏法”小心卷起，密藏在山洞、庙宇、湖底或石缝间，及于虚空中，名“心定藏”，日后将显现于一些大德的禅定中，莲花生大士更了解未开悟者可能误解这些岩藏佛法，因此，他预言这二十五位大弟子将转世为岩藏大德或活佛，来发掘这些宝藏，而且译出简略教义。将此等法要岩藏后，上师再预言发掘岩藏的具体时间和地点，每位岩藏大德的名字，受传弟子和整个喜玛拉雅及全世界因努力成果达至证悟的人数。在达督一地，大士再说法二十一天，讲解外、内和密教教义，劝喻国王和人民精进修行及护法；此外，还传农耕、法律及社会等知识。

众人欢送莲花生大士到西藏边界，大士作临别赠言道：“十三戒律能消除密续传承所有的障碍。”并发愿说：“将来所有的弟子虽未能见到我，但希望他们能够读到我这些修行事绩，并得到解脱。”大士更规劝人们精进修行，随即骑上一匹来自天边的飞马，消失在彩虹中。