万州放生鸟

释教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，关于植物，所谓：“见其生没有忍见其逝世，闻其声没有忍食其肉。”而且我国出家人没有托钵乞食，正在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、培育慈悲心”的释教素食看法就渐渐正在空门中形成了。

没有杀生这一看法，正在我国大乘释教的传统中，更加正视。释教觉得没有同空间的众生，云端梵学，都正在六道中存亡循环。人性取牲畜道，同是六道之一，牲畜并没有永久为牲畜，人还并没有永久为人。基于此一认知，多生多劫以来，人取牲畜之间，不免没有怙恃老婆家属的干系。正在这类情况下，人若戕害各类性命，通常有也许戕害宿世的六亲家属。再者，我此生为人，戕害牲畜——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入牲畜道，他人——包罗牲畜道恶报受尽转生为人的，还还是会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知人间兵器劫，但听屠门半夜声。”恶业招感，世界上比年战役没有息，社会上的杀人、纵火、讹诈、撕票，全是人类共业的结果而至。

近代高僧印光巨匠则以为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，可是由于您的吃肉助长了别人的杀生，这其实是直接的杀生。印光法师正在《普劝爱惜物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不制杀业之人。即终生未曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供应食肉者之所需，而代为之杀。”

印光法师以为，杀业是种种恶业中最重的恶业。正在现实生活中，很少有些人能没有制杀业。法师以为，即便是您自身可以保证没有亲手杀生，但若是您每天食肉，便是正在每天杀生。由于若是没有些人杀生就没有会有肉，那些屠夫、猎人、渔人全是为了知足食肉之人的需求，替代食肉者杀生罢了。所以，印光法师以为，当一个人助长了他人制作了杀业，他的行动便是杀生。

印光法师以为，食肉取食斋是一个人超升或腐化的泉源。假如一个人想珍惜本身及普天群众，想长命安泰，没有遭遇不测灾害，就应该戒杀食斋，也是为挽回洪水猛兽的第一种妙法。印光法师正在《普劝珍惜物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中又说：

“然则食肉食斋一关，实为吾人升沉，世界治乱之本，非细故还。其有自爱其身，兼爱普天群众，欲令长命安泰，没有罹不测灾害者，当以戒杀食斋，为挽回水火兵虫之第一妙法。”

印光法师指出，一个人虽没有杀生，但他吃肉助长了人的杀业，实际是犯了杀戒。只有当一个人没有亲自杀生，保持食斋的时间，他没有仅没有做作恶业，还可以免去种种苦报，他的这类行动实际便是放生之举。

宋郊活蚁占大魁

宋代宋郊宋祁兄弟两人，同在太学念书。有一次，碰见一名高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：“小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。”

事后，有一次，宋郊到田野，偶见蚂蚁穴，被狂风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的性命。

到了科试时，兄弟两人与此同时到场应考，考毕，还没有放榜，又碰见那位高僧，一见宋郊，大为惊异地说：“老师相貌已改，必有大阴德，好象曾救活数百万条性命。”宋郊回答说：“贫儒哪有如斯本领？”僧说：“否则，通常小动物，都有性命。”郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：“这就对了，老师之介弟傍边状元，可是老师功名，将不在介弟之下！”放榜点呼名次时，宋郊果真选居第一。其时章献太后以为小弟弗成位居兄长之先，因而该祁为第十名，以郊为第一名。这时候两人才坚信高僧的话，果真应验。

宋代宋郊宋祁兄弟两人，同在太学念书。有一次，碰见一名高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：“小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。”

事后，有一次，宋郊到田野，偶见蚂蚁穴，被狂风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的性命。

到了科试时，兄弟两人与此同时加入应考，考毕，还没有放榜，又碰见那位高僧，一见宋郊，大为诧异地说：“师长教师相貌已改，必有大阴德，好象曾救活数百万条性命。”宋郊回答说：“贫儒哪有如斯本领？”僧说：“否则，通常小动物，都有性命。”郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：“这就对了，师长教师之介弟傍边状元，然则师长教师功名，将不在介弟之下！”放榜点呼名次时，宋郊公然选居第一。事先章献太后以为小弟弗成位居兄长之先，因而该祁为第十名，以郊为第一名。这时候两人才坚信高僧的话，公然应验。