池州放生龟

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，执行自身怜悯没有忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵没有克没有及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦不免没有遭网罟。此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断没有肯起此种驰念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食，他人所得，唯愿宁愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此驰念，尚没有足为训。况万万没有克没有及当此时作此驰念，而于事没有关己时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若没有自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有克没有及无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。比如救济难民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即逝世。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何长处。没有如令彼冻饿而逝世，便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。怙恃之于子，经常抚养，而慈母没有克没有及抚身后之子。彼将谓，既没有克没有及抚养，没有如杀之之为愈乎。正人建德，没有以善小而没有为，没有以恶小而为之。彼必期于百无失一，方肯行放生，则令世人尽寿皆没有可戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还，哀哉，疼哉。没有禁络索言之。

《印光法师文钞续编(上)》：复愚僧居士书

阿秋法王：放生因果取舍粗细教诫

唉玛火！那摩白若匝纳亚！敬礼永断循环菩萨!昔印度地方，有一个外道国王名为“彻晶”，饮食喜好温热血肉，断俱胝有情之命，异熟堕入金刚无间天堂(十八天堂之一)，蒙受百次逝世、百次生的痛苦恶境。佛陀门生阿难陀看明彼之痛苦，恳求薄伽梵开示痛苦之因。佛陀曰：“彼之饮食，喜好鲜血鲜肉，断俱胝有情之命，故异熟堕入金刚天堂。”如是说还。然后，阿难陀行至阎摩狱主尊驾处，恳求法王有没有离开便利，阎摩曰：“如欲离开恶趣，正在人间放生能得摆脱。”由此以后，阿难陀广行放生，清净彼业障，摆脱彼金刚狱苦。放生六畜好事取持戒比丘类似。放一只绵羊，清净一次堕入恶趣之固；放一只山羊，清净七次堕入恶趣之因。正在人间杀逝世一百人和一百马的罪过，放生一只{条}性命，即能清净罪障。放十三（条）性命，能清净万劫罪章。众生寿末之时，放生能耽误寿命。若其三天必定寿末时，放生十三只（条）性命，能实正在耽误这人三年寿命。杀一只(条)放生之畜，如皋一百人罪过类似。此等无量过患，薄伽梵典范中有广述。此放生好事文，由妙音龙多加参依佛陀典范之放生好事广说中而阐述。善信放生增上佳日初一是定王佛节日，作何善恶成百；初八是药师佛节日，作何善恶成千；初十是千佛节日，作何善恶成十万；十五是无量佛节日，作何善恶成百万；十八是观世音菩萨节日作何善恶成万万；廿一是地躲王菩萨节日，作何善恶成亿：廿五是莲师节日作何善恶成十万；天尽日(三十)是释迦早尼佛节日作何善罢成九亿。八节日时，器重建行全部善事，所断微尘许罪过，此诸善知仅所达还。劝诸众生废弃门派看法共建放生篇——发扬放生行动之缘起一九九八年夏，以往昔储蓄积累无量殊胜善行顺缘之故，一局部众生正在心无忧扰，外无惧患的殊胜人缘中，获得了大持明者，现今世界上持明地步最高尊者之一的阿秋法王无碍加持取关切，并获得他极端贵重代表三世诸佛法身的天降舍利。它是无上成绩的表显。据善常识们的开示：具有舍利的人，正在6末时能够受其加持而往生。并且获得舍利的人中，有些人正在躲地亲眼目睹和经历过含利的感到历程，并愿由此为天降舍利的实正在性作出确凿的证实。而尊者以放生的人缘将它赏赐为我们，一方面旨正在支撑统统显密各种宗派的无量佛教徒。依*放土所敏捷储蓄积累起来的福德伶俐。由此以实建实证的勤恳建持好各自所行持的秘诀，临末时又凭仗自信心和放生的资粮顺遂往生统统佛刹。一方面法王老人家又将此放生的行动，当作发扬和坚住实建实证法缘的妙种，期望统统万物以这类人间最为殊胜的布施人缘，生起持戒取精进的苗芽，正在各自的秘诀中，以实证而坚住正法!关于法王令我等放生的更加深密的意图，正在后面的回向诠释中有具体阐述。这里只期望统统分歧宗派的道友，放下分其它设法主意，实正在领会法王劝令放生的观点———以放生的人缘重振各宗各派的实证法缘。由于佛陀的正法惟有依*精进和实正在持戒的预期建证，才气久远的方丈于世。现现在的佛教徒，大多数平生傍边喜欢听闻和思想佛法的各种长处，但是出于懒惰和破成的习惯，大多数没有肯往起劲依照闻思的妙法预期的建行。这类阔别实建的人缘，迫使很多实证人缘的盛德退渐隐没，而现今住世的扰奇善常识们，无一没有为艰巨扶直建证的盛德煞费苦心，由于一旦实证的力气渐渐崩溃，佛法便还失往其住世的本意。所以法王倡议我们，以放生来作为积果实建实证所需的福智的一种便利，让正法的旗子以此而高高飘扬。请各人以尊者赐舍利赞助统统宗派人士往生之事实，忆念统统宗派没有相违反的教诫，为复兴精进和持戒的实证法缘而起劲放生!愿取法界众生共勉！！！放生行动之几种根绝一、预定放生取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根基界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而个中势必有没有胜摧残而早夭的众生，由于其提早殒命出于您的预定，使本身的善举偏偏于情势了。两、没有观测地址、水质假如被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大优点。反之，若只顾放而没有观测所放的地址，则对其坏处多多。如将野兔置于世人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染确实没法糊口生涯的河道水域等。三、禁放养鱼池严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之起原处，将众生放入其内，乃直接杀生还。四、没有得辨别巨细贵一味寻求数目，而对某局部众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数目要比放那盆躯体大的合算。或思想买一大堆田螺的钱，还没有够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选*。这样一来，势必会形成未被挽救性命的众生痛恨取嗔怒。孰没有知躯体越大，价钱越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时没有要带着挑选和预备买何种类的心往买生，该当碰见什么，就买什么。五、万勿一朝被蛇咬，十年怕井绳有些人因见到本身或别人辛劳所放之众生，有被随后捕抓的危险，便认为这类放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。实在即使仅仅能耽误众生一个秒钟的性命，此众生还宁一秒后逝世，没有求一秒前亡。故究放生者好事来讲，施其一刹时无畏取放其数年无畏，好事正等无异。于被放者言，彼虽长久获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成绩了放生者菩提心的好事，故放生者之好事长处，所被放之众生亦有，使彼末获善乐。并且，由悲心的角度来讲，即使知其正在放后即有被捕之险，或见其伤弱而没有顾，心胸哪怕使其一瞬安泰还要挽救之心，此种人慈祥更加强甚，极端诸佛赞叹，有此发心者，不管所救众生是不是有福报活下来，以彼悲心的长处，放取被放者均有大长处。故万万勿抱前放后抓没有算放生或买时挑选矫健生机者放的错误思想了。六、没有善回向很多人由于自认为没有往固执好事长处，而凡是有放生皆没有往好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有器重回向，会招致大批好事转化为人天福报，为将交游生以致成佛，构成拦阻。所以每一个建行的人，必定要使好事转向出人间的各种成佛长处。并且放生行动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟很是迅猛。若放生勤恳，以致即生福德长处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义消费的福报还。七、未心中有数，勿随意劝说随意马虎没有要对无自信心者(尤其是卖鱼的人)宣告和感导说我买鱼是为了放生干好事，您该当如何等等。由于并没有理解对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌控和试探出放生者出没的工夫纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸便利，放生亦流于情势而构成短处。使卖者为了放生者的须要而购抓某种众生，而放生者并没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一局部众生悲伤抱怨。所以随意马虎没有要让卖者晓得目标，知晓纪律。关于有的区域已构成此局势者，虽没法挽回，但应见兔顾犬，留意宣传染为新的放生者这个原理，最少使这类局势保持正在最小范畴便可。但万万没有可由于以为形成此局势没有好，便没有往放生，退失自信心，使更多众生流于别人的口腹。总之，放生要比没有放好事殊胜。八、假若工作失误，勿随意马虎自咎开释取挽救别人的性命，永久没有没有对。很多放者由于东西、人缘及各种没有利因素，使所购众生没有能够全数尽活，便于亡者自愧有罪过感。预期众生由生到逝世，皆受制于因果，假如您全力干了，它仍是于放前殒命，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲畜之苦，没有但苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之猛烈痛苦，仍具有没有小孝敬。何况您把放生的好事回向为他们，对其此后，仍具有紧密深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无没有对来讲。