歙　县放生鲤鱼和泥鳅 放生的三个程序

中国汉传释教寺院正在恒久的放生法会中形成了奇特的《放生仪规》。一般说来，按现行《放生仪规》，放生全程可分为洒净诵偈、说三皈依、放生发愿三个法式：

放生典礼最先前，于放生处设香案，备清水杨枝，中供观世音菩萨像。放生典礼最先，众等即以慈眼视诸众生，念其迷恋，深生哀悯，复念三宝有大威力，能救拔之。法师手执水盂，默念想云：同心专心奉请十方慈父、宽大灵感观世音菩萨，到临道场，加持此水，具大功劳。洒沾异类，念彼身心清净，堪闻妙法。法师边洒清水边诵《香赞》：“杨枝清水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延。灭罪消愆，火焰化红莲。”然后三称“南无大悲观世音菩萨”。诵毕，法师取群众同诵《大悲咒》若干遍，而且于众生灵处边绕行边洒清水。接着，再诵《心经》一遍，《往生咒》三遍，三称“南无甘露王菩萨摩诃萨”。

法师拈香，启请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝。然后，法师代这一些水陆遨游飞翔、为他网捕、将进死门的诸众生行懊悔，懊悔毕持咒。接下来，法师向众生教授三皈依法说：“诸佛子，汝等没有闻三宝，没有解皈依，所以循环三有，今堕牲口。我今授汝等三皈依法，汝今倾听。”然后法师念叨：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛两足尊，皈依佛没有堕天堂；皈依法离欲尊，皈依法没有堕饿鬼；皈依僧众中尊，皈依僧没有堕牲口。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。法师说一遍，公共答一遍，如是三遍。法师授“三皈依法”后，再说“十二人缘”，以令众生“了知生灭之法，悟没有生灭之法”；再为众生称“四弘誓愿”，看其“依佛发愿，依愿修行”。发愿词为，先诵“众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成”三遍，再诵“自性众生誓愿度，自性苦恼誓愿断，自性秘诀誓愿学，自性佛道誓愿成”。然后，法师又为众生三称七佛名号：南无多宝如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无宏大辽阔身如来，南无离怖畏如来，南无甘露王如来，南无阿弥陀如来。复赞美佛的十种通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

法师正在放生前对众生丁宁道：“唯愿汝等，既放今后，永不遭受恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命末以后，承三宝力，随缘往生，持戒修行。”又说：“更愿放生，菩提行愿，念念增明，救护众生。愿捕生人等转意向善，同得摆脱，共证真常。”末了，法师拈香念经，将众生灵悄悄放去。民众即同念回向偈：“愿以此好事，庄重佛净土，上报四重恩，下济三途苦，如有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”

护生，便是“掩护性命”－－掩护的是其他物类的性命，还掩护自身的性命，是空门的养生歙　县之道。因为爱惜物命，所以不忍食众生之肉，而以素食维生－－护生即护心，养生须养心，以慈悲心而行素食，养心又卫性，所以素食能够养生。

正在宋•慈云忏主遵式所撰集的《诫酒肉慈慧秘诀偈（并序）》中有偈云：“南无佛法僧，大慈三宝海。我今欲依教，普劝诸众生，莫杀莫食肉，同蕴善良行，无病保长龄，将来成佛道。”作者慈云忏主正在叙文中阐明这一些偈语出于“《楞伽经》、《央挖经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念佛》、《华严十住经》诸大小乘典”，作者正在“看读时，录之成偈一百首”。由此可知，偈语的内容乃是佛经中的教育。以上这首偈语乃是直言不讳第一首，可视为空门养生歙　县之道的扼要口诀。

这首偈语清楚地通知我们若能依教推行：“莫杀莫食肉，同蕴善良行”便可“无病保长龄，将来成佛道”！换成当代口语而言便是：戒杀食斋，没有损害其他性命，没有吃众生肉来充饥，没有以杀戮他人的性命来换本人的生活，没有将本人的康乐修建正在他人的痛苦身上，心胸大爱关心众生，行动善良普利统统，没有只将来能够造诣佛道，目前便可免于病痛缠身，维持安康，延歙　县命！由此看来，成佛之道便是养生歙　县之道。

若再加以浓缩的话，实正在一句“南无谢天谢地”就把以上偈颂的所有意义皆包罗其中了。净空老法师正在《佛说大乘无量寿庄重清净同等觉经讲记》中说：“‘无量清净同等觉’便是谢天谢地的别号。‘无量寿’是中译，梵音便是‘谢天谢地’。谢天谢地还称为‘清净同等觉’，便是西方世界本师的德号。”我们知道：佛、法、僧便是觉、正、净，南无佛法僧便是皈依三宝，便是回归自性清净同等觉。我们还知道：谢天谢地号称救苦救难，四十八大愿，愿愿度众生，念念没有忘、所言所行，无非全是扶助众生，造诣众生。襟怀广大无边如海，劳苦功高如海，所度众生无量无边亦如大海。海纳百川，有容乃大。海中有海浪层层叠叠，就如我们的脑海老是心潮澎湃，若能如偈颂中所说的“大慈三宝海”那样，每个动机、每个思惟全是扶助众生离苦得乐，才能够就算是真心真意地皈依佛法僧，没有再依附迷、邪、染，没有再攀登贪嗔痴，而回过头来依附觉、正、净，进修佛陀以慈善为本，展开各种便当。净空老法师说：“由这个德号里，我们才知道，该当如何修学才能取他相应。我们的心要清净，要同等，要觉而没有迷，如许取谢天谢地的心行就相应。”我们知道：学佛便是学干佛，进修去过和佛菩萨一样的生活，除举动的模拟，固然更要把稳起心动念处，务须要学佛菩萨的居心。学佛之人进修诸佛菩萨念念想要长处众生，救护众生皆来没有及了，那有起心动念想要构陷众生、损害众生的事理？绝对没有容易杀戮众生以自肥。是以我们该当进修诸佛菩萨取一切万物协调相处，自然感得本人身心协调，常保歙　县的夸姣果报。我们念经，一声声、一句句的“谢天谢地”，声声皆正在叫醒本人，念念没有离谢天谢地，没有偏离清净、同等的标准，天长地久，水到渠成叫醒心里的慈善天性，这一分取生俱来的自然大爱，包涵万物，生气希望抖擞，是安康、生气希望的来源。

佛，是福慧两足尊，有福报、有伶俐，圆满具足。康健是五福之一，是福报；所谓：“如是因，如是果”，只要认真纠正本身的习惯，将贪嗔痴等患得患失的惯性思想及惯性行动改变过来，造就善念慈祥，我们身心的康健确实是能够获得的。

昔人说：“闻其声，不忍食其肉。”由于不忍其他性命为了本身的生活和欲望而受苦，进而连损害众生或占众生廉价的动机还没有，规复清净、对等、正觉的天性，心中惟有好心，自然常生欢乐，心情还会自然连结歙　县，这便是养心，而养心能够养生。

清代时辰有一名石天基师长教师，自幼体弱多病，十六七岁时身体仍很消瘦，还一样平常发晕病。他的父亲就教他读医书和养生的著作。成果，石天基师长教师由十八岁开始自加调摄，进行了二十好多年，不只大病没有了，便是伤风感冒等小病，还由未有过。因而他依据本人的亲自体验写成《永生诀窍》一书，其中有一首“养心六常诀”：（1）常存安静心，（2）常存一般心；（3）常存欢乐心，（4）常存良善心；（5）常存和悦心，（6）常存安乐心。若真能欢乐念经，慈祥戒杀，护生食斋，以上这一些要诀还就逐个自然具足了。

由此可知，利人才是利己，为人着想、谋福利，自身是决意没有容易亏损的－－生活是履历的积累，还是进修的历程，可以说生活便是我们的教诲－－我们要欢乐接受人生的历炼、生活的教诲，还要乐于与人分享生活的履历教训，正在佛菩萨和圣贤人的教导引诱下，互教互学－－居心资助他人进修，自身的进修没有停止，进修的角度、视野更广，学得更深入，狂妄心还会逐步停息：想一想“有为者亦如果”的事理，谁认真勤奋，谁就学有所成，这是必然的事理，自身有什么好值得自满呢？瞥见他人后起之秀，随喜之余，警觉到自身的怠惰怠惰，赶快取法乎上。永久认真进修，每天勤奋求提高，人生多么欢愉！所谓“人逢喜事精力爽”，这是民间生活履历的总结，没有为名利所驱策而以成人之美的进修生活的确可以使人精力充分，学而没有厌！

有一首题为《孙真人卫生歌》的养生诗歌正在说到素食养生时这么说：“雁有序兮犬有义，乌鲤朝北知臣礼；人无礼义反食之，天地神明末没有喜。”个中深意值得我们再三玩味。

孙真人即唐代出名医药学家、养生家孙思邈。自己活到一百二十岁才无疾而终的他名列中国古代十歙　县医之一，《令媛方》、《令媛翼方》两部巨著等于其代表作。他留给后人的医药养生著作许多，被世人尊称为“药王”。正在空门传播颇广的一本《戒杀放生画集》中记载有一则〈孙真人救龙子传方〉的故事，叙说孙真人由于护生而得良方济世的经由。我们能够感受到一名连小小性命还顾惜、救护的大夫关于性命的救护当然是细致、急迫而又认真、起劲不懈的，至诚专心的结果等于通达的伶俐取精深的医术。这首《孙真人卫生歌》言语简洁，易诵易记，不失为一部只言片语的卫生宝典，原文颇长，内容触及生活中的方方面面，此地方引只是此中一段。