乌龟可以放广南县放生吗

汉地的很多人爱好放生乌龟或鱼，正在很多人看来，放生田螺似乎是一件好笑的事，甚至于一些居士还不明白为何我们如斯深嗜放生田螺?为了让更多的人明白放生的真正意义，特意撰写了这篇文章。

正在躲区，几近没人会吃田螺，然而正在中国的广袤大地上，自南向北，许多地方有吃田螺的习惯，服法各别：未吃时大概捣碎外壳与肉，大概剪尾挑肉，吃时大概热油爆炒，大概剁成肉糜，现代科技的发展更是发现出一些机械专门对田螺开展多量量地屠戮。

为何要放生田螺?

由于人们的口腹之欲，田螺遭受剪尾的灾难，其身体将蒙受庞大的挤压和断裂的痛苦。

田螺的花费量每一年都正在增加，数目已没法预计，区域性的花费一年都正在百吨以上，无数的田螺成为人们盘中餐。正在南边很多大排档、小吃摊能够看到那样的情景：一边的炉灶里熊熊的火焰，舔噬着铁锅，内里翻腾的热油冒着呛人的青烟，中间的大盆里满是田螺，服务员面无心情而机械地剪去田螺的尾部……方才阅历了活生生被剪去尾部的田螺又被投入到沸腾的油锅;正在另一边成群的人围坐正在桌前，一大盘又一大盘的方才炒熟地田螺被端上来，食客们一面大举品味着田螺，一面想着小时候听说过的田螺女人的故事……成堆的空螺壳被弃置于桌面、地上、垃圾桶里……

为何要放生田螺?

活活碾碎了外壳的田螺，是众合天堂的真实写照。

佛经上说无始以来统统万物已经取我们互为怙恃，还广为宣说了“救护他命行布施”的好事，但经书上并没有划定什么物种能够放生，什么物种不能够放生，由毕竟上说统统万物全是同等的，因此正在必要时、正在特定的环境下，统统物种都能成为我们放生的工具。

受经济利益的驱动，人类为别的物种皆标上了价钱，乃至为人类本身还标上了价钱，田螺正承受着轻贱的价钱，被大批交易屠戮，我们只需花少量钱就能够采办大批的田螺并将其放生到自然当中，因为其极强的生存能力特别很是简单存活，不单单能够连结自然物种的均衡，即释教所宣说的众生毕竟同等，我们晓得放生一只田螺和放生一只别的任何物种并没有释教意义上的差异，因此在这一些大批食用田螺的地域，我们有机遇能够少用钱却多做好事，这在宽大的藏区是难以想象的。

试想一想若是剪刀下的是您，能接受得了这类痛苦吗?

因为我们的贪执，我们一直在持续地损害我们已往生中的怙恃取后代，高新科技的成长助长了我们的乌业，却没能阻遏我们品德底线地不休下滑。自然科学向我们宣说了如许一个事实：“人类属于地球，地球却其实不属于人类”，而人类正在对自然物种举行大规模地灭尽;假如地球上剩下的最终一个物种只有我们人类，成果会是怎样的呢?……我们正乘坐在一辆没法停止下来的高速列车上，谁皆感应劳顿、辛劳、惊骇，每个人皆盼望歇息、幸运、安然……是时间我们该做些事情救济本人了。

为了我们本人，为了世世代代，无论是有宗教信仰，或者是没有宗教信仰，请介入到我们的放生步队中来吧。

(转载)

消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一好事

学佛为成佛，同心专心专念“南无阿弥陀佛”，没有怀疑没有搀杂，乘佛大愿力决意往生净土

在此反悔我所犯的统统恶念恶口罪行，反悔我所犯统统邪淫重罪;愿分享此文的统统好事，皆悉回向为文章原作者、学佛网、转载者、列位阅读者;此文如有错谬，我皆反悔，如有好事，普皆回向，愿断恶建善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念经、求生净土!

一、预定放生

取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根本界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而个中势必有不胜摧残而早夭的众生，因为其提早逝世亡出于您的预定，使本人的善举偏于情势了。

两、没有窥察所在、水质

若是被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大优点。反之，若只顾放而没有观察所放的所在，则对其坏处多多。如将野兔置于世人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染简直没法生活的河道水域等。

三、禁放养鱼池

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来历处，将众生放入其内，乃直接杀生还。

四、不得不辨别巨细贵贱

一味寻求数目，而对某局部众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数目要比放那盆躯体大的合算。或思惟买一大堆田螺的钱，还不够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会导致未被补救性命的众生痛恨取嗔怒。孰不知道躯体越大，价钱越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时不必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，应该碰见什么，就买什么。

五、万勿一朝被蛇咬，十年怕井绳

有些人因见到自身或别人辛劳所放之众生，有被随后捕抓的危险，便觉得这类放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。实在即使仅仅能耽误众生一个秒钟的性命，此众生还宁一秒后逝世，不求一秒前亡。故究放生者好事来讲，施其一刹时无畏取放其数年无畏，好事正等无异。于被放者言，彼虽长久获生，仍于生时心若甘饴，且因为其造诣了放生者菩提心的好事，故放生者之好事长处，所被放之众生亦有，使彼末获善乐。并且，由

悲心的角度而言，即便知其正在放后即有被捕之险，或见其伤弱而掉臂，心胸哪怕使其一瞬安泰也要挽救之心，此种人慈善更加强甚，极其诸佛惊叹，有此发心者，不管所救众生是不是有福报活下来，以彼悲心的好处，放取被放者均有大好处。故千万勿抱前放后抓算不上放生或买时挑选健旺生机者放的错误思想了。

六、不善回向

很多人由于自以为没有去固执好事长处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有器重回向，会招致大批好事转化为人天福报，为将交游生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必定要使好事转向出人间的各种成佛长处。并且放生举动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟极度迅猛。若放生勤奋，以致即生福德长处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义消费的福报

还。

七、未心中有数，勿随意劝说

随意马虎没有要对无决心信念者(尤其是卖鱼的人)颁布发表和感导说我买鱼是为了放生干好事，您应该如何等等。由于其实没有认识对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌控和试探出放生者出没的时候纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸随意马虎，放生亦流于情势而构成毛病。使卖者为了放生者的需求而购抓某种众生，而放生者其实没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一部门众生悲伤抱怨。所以随意马虎没有要让卖者晓得目标，知晓纪律。关于有的区域已构成此场合排场者，虽无法挽回，但应顾犬补牢，留意宣传为新的放生者这个事理，最少使这类场合排场保持在最小范畴便可。但万万没有可由于感觉导致此场合排场欠好，便没有去放生，退失决心信念，使更多众生流于别人的口腹。总之，放生要比没有放好事殊胜。

八、假若工作失误，勿随意马虎自咎

开释取补救别人的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种不利因素，使所购众生不可以全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。事实众生从生到逝世，皆受制于因果，假如你极力做了，它照样于放前殒命，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲口之苦，不单苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之剧

烈痛苦，仍具有不小孝敬。何况您把放生的好事回向为他们，对其此后，仍具有主动深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无不对来讲。转自伶俐虹光宁玛故里