佛教名相：揭秘丛林——探寻佛教丛林的神秘内涵与象征意义

佛教丛林是什么意思？

丛林是梵语 "穷气 "的意思，指的是大寺院，是僧人居住的地方，众多僧人聚居在一起修行。自古以来，丛林就是八方来客的聚集地。僧侣们生活在深山丛林中，不容易受到物质世界的诱惑。达摩经》中说："僧伽是秦语'众'的意思。许多比丘在一处，称为'僧伽'。就像一棵大树聚集在一起，名为'森林'，......，僧人聚集在一个地方，名为'丛林'"。僧侣们聚居在一处，就像树木聚集成林一样，所以寺院被称为 "丛林"。丛林 "一词也比喻草木生长有序，用来象征僧人有完整的律法和严格的规矩。

禅宗丛林

丛林通常指禅宗寺院，故又称禅林，但后世教、律等各宗派的寺院，因袭禅林制度，也称丛林。曹溪慧能之后，中国禅宗传到淮海，百余年来，禅宗修行者唯道是从，多住山洞，或住律宗寺院。至唐贞元、元和间（785-806），禅风大盛，宗匠常聚一地，参禅修行。江西奉先百丈山淮海以禅众，尊卑不分，以说住持，不依制度，故折衷大小乘经律论，创造性地住持禅宗，此为丛林之始。丛林之义，古语取草木不乱生长之喻，以为有章可循云（《禅林宝训音义》）。

丛林的规模

丛林规模开始较小，到唐末五代之间，南方有所发展。如宏杰住浙江玉山，道英住江西云居山，僧众多达千人；义存住福州雪峰山，冬夏禅徒1500人（《宋高僧传》卷十二）。进入宋代，丛林设置日趋完备，禅众也以集中居住为常，凡丛林名德，有千余人。如宋太祖建隆二年（961），延寿从杭州灵隐迁居同处的永明寺（今观音寺），弟子多达两千余人（《景德传灯录》卷二十六）。

丛林的繁荣

北方丛林在宋代也开始兴盛起来。宋仁宗天圣元年（1049 年），内侍李毓宁筑室辟禅位，仁宗赐名 "十方净因禅寺"。庐山圆通寺怀琏被任命为该寺住持，汴京禅道大兴。神宗元丰五年（1082），又命都城（今开封）大相国寺，创建慧林、智海两大禅院，后成为都城著名的禅林。至徽宗崇宁二年（1103年），宗泽定 "禅院清规"，丛林制度已臻完备。

南宋以后，禅宗高僧辈出，隐居丛林，一时极为兴盛。如克勤住江西云居山，宗杲住浙江径山，正觉住泗州普照寺和明州天童寺，清住镇州长芦崇福寺等，其居士常在千人以上。史弥远遂请置江南禅寺为五山十刹（余杭径山、杭州灵隐、净慈、宁波天童、毓王寺为禅院五山。杭州中天竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘等寺为禅院十刹。(见《七修类稿》），拾级而上，于是丛林制度遂在江南流传，直至后世不衰。

丛林制度

丛林制度最初由住持、法堂、僧伽和寮房组成。住持为众首，若地位不高，道行不严，则尊为长老，居于方丈。方丈不设佛堂，只建法堂（后世设佛殿）。无论聚集多少禅众，都要进入僧堂，按照受戒顺序排列。通请法（集体劳动），不分上下，都要参加生产劳动，以求自给自足。又设十事（十职），谓之寮沙；每沙委一头目，管理多人事务，使各人自理（《景德传灯录》卷六《禅宗规式》）。

在此之前，寺院的首领是三纲：座主、法师和法师（或都法师），他们都领导大众，维护纲常。掌教因其资历和德行而由朝廷任命。如姚秦、元微，常令补位。唐道宣也被任命为西明寺上座，地位高于寺主、维那。寺主通晓一寺之事。如后周至治山寺、隋大兴善寺等，都有寺主。维那即令，即知寺务之令，或称为岳众；但后世多以岳众为维那之副，而位有数人，有大、二、三、四等（《百丈清规正谊志》卷六）。

至于丛林古规的职责，则有首座、寺主、集主、庄主、典座、维那、监院、侍者等称谓。如黄檗希运在池州南泉寺为首座，尊姥典为湖南药山堂主，雪窦崇贤为南岳福严寺藏主，南泉普愿在上庄为庄主、 沩山灵佑在江西百丈山为法座，克平在河北沩山（今大名县）兴化寺为沩仰宗，玄哲在法眼会监下（见元道台《禅林类聚》第九），兴化存钧为临济义玄侍者等。 .

后世丛林组织日趋庞大，各寺家风各异，住持更是因时制宜，各司其职，名目繁多，层出不穷。宋宗泽《禅苑清规》之序曰 "佛社之庄严，法门之建立，阙一不可。非立法之贵繁，盖随机而设教也"。禅源清规》所载丛林职事有二十三种。宗泽还著有《龟镜漫录》（弍咸《禅林备用清规》卷七，名《百丈龟镜漫》），总结了设置诸部的必要性。文云：

"丛林者，僧之本也，故有长老以启僧，有首座以示僧，有监院以载僧，有法师以和僧，有文纳以供僧，有典座以供僧、 有支通做僧人的工作，有库头支付僧人的钱财，有簿书写僧人的文书，有藏主守护僧人的圣教，有鉴主（客人）迎接僧人，有随从，有侍者请僧人到僧堂。故有侍者，为僧守钵；故有寮者，为僧奉药；故有堂者，为僧盥洗；故有浴者，为僧御寒；故有炭者，为僧乞食、 故有邻主，为僧执事，故有园头、磨头、村主，为僧打扫，故有净头，为僧奉事，故有净人"（《禅苑清规》卷八）。

上述制度自宋代以来沿用已久，变化不大。至于今天可行的，则是在元代《百丈清规敕》的基础上做了更多的加强，分为东、西两序。东序序位（资格）有监生、监事等二十一人，列位（实职）有化主、库主等二十六人；西序序位有堂主、西堂员等十二人，列位有堂主、寮主等二十一人。细分职位多达八十种，可谓繁杂（见清逸群《百丈清规正谊集》）。

丛林阵

丛林人员的数量取决于建制的大小。方丈是禅林的主卧，住持住在这里，故称方丈，又是全寺各堂之首，故又称堂主僧。向西的要员，是首座（即古上座）、西堂、后堂、堂首、书记、知集、集主、知客、辽源（云水堂堂主）等。东序为监院（即古殿主，俗称当家）、副殿（即知库）、维那、月中、侍从、主事等，是一般丛林的常设。此外，各柱各专司一业，有米头、菜头、火头、水头、碗头（俗称堂头）、钟头、鼓头、门头、园头、浴头（又称知浴）、圊头（即净头）、塔头（又称塔主）、 树头（巡山、种树、补树）、柴头、磨头、茶头、炭头、灶头、锅头、桶头、灯头、巡山、巡夜、香灯、水司（禅堂专管）、看客 以上各种职务的名称是按官阶分类的。今日丛林

今天的丛林根据其继承方式可分为子孙丛林和十方丛林。最初，自宋代以来，有三种丛林：甲乙弟子房、十方房和敕封房。甲乙弟子房是指自己的弟子轮流住持甲乙，传宗接代的房舍，略称甲乙房。十方方丈院是公请四方名方丈住持的，略称十方院。御值方丈院由朝廷任命，略称赐碟院。甲乙院住持实行师承世袭制，故又称剃度丛林或丛林后裔。十方住持由官员选举产生，故称十方丛林。后世基本沿袭了这一制度，没有大的变化（现在没有第三种）。

此外，十大丛林按照方丈继承制度的不同，还有选贤丛林和传法丛林之分。有如镇江金山寺，名刹方丈，即按继任制，称为传法丛林；宁波天童寺自清末送禅（静安）重兴，改为十方选贤制，称为选贤丛林。1924年厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林，即按照天童寺选贤的方法，设 "十方"，常住规约 "二十条"。 并规定了选贤法、住持任期和入院出院程序（《厦门南普陀寺志》）。这种选贤制度是丛林住持史上的一个进步。

丛林制度的详细内容见《百丈清规》及其注释《百丈清规真义集》。至于丛林中的行为规范和古德规矩，则有道融的《丛林大事记》、惠彬的《丛林公议》、惠洪的《林间录》、景山的《禅林宝训》、芜湖的《山庵杂记》等可供参考。