为刚去世的老人代放生放几条鱼，为家里老人代放生以求康寿怎么做

一、鱼放生日子

1、放生首先要审视和端正心念，“放生”的第一念永远是“放它一条生路”，也就是将绝路上的生命救下来，让它免于一死，并且让其能够有充分的生活空间。这才是“放生”的真实意义。“放生”不是“筹码”。不是说为了某些私愿勉勉强强将一些生物放掉，这不是真正的“慈悲心”所以其感召的回馈也自然又不积极的可能。所以放生时的“心念”是至关重要的，“心念”决定了一切行为的根本性质。

2、如果是为老人祈求健康长寿或者化解诸多烦恼。这也可以视其为一种“利他心”也是正面的，另外也有“孝心”，“报恩心”等积极的发心，所以希望能够多做功德利益老人，这样的心念是比较正面的。但是还要注意，在放生时也要认真的怀着“救助这些生命免于被杀被吃”的心念。不要视其为“筹码”要视其为同样恐惧死亡，同样求生心切的生命。而自己是在帮助它们求生。由此心念才是积极的，那么积极的心念所推动的行为便充满了正能量。所以同样是放生，草草形式的买些生命放掉，和真正为救命而放生，其中是有很大差别的，差别就在于心念上。

3、要选择可以适合您放生地点环境的生物，比如水生物的话要看其是淡水还是海水。如果您是在淡水处放生，那就只能是淡水生物。尽量了解生物的生活习性。主要考虑其被放生后是否能够存活。它能活才是根本。放生不是抛弃，而是希望“放”掉后能够“生”活。

4、而且放生应当首选放生“食用生物”，也就是“食材”因为只有它们是面临被杀被吃痛苦的生命。所以救它们才是真正的救命。比如有人将“观赏性鱼类”放生，这种放生不能说没有意义，而是说“观赏鱼类”通常并不会面临宰杀，而是被养在缸池中。而且有些在一定程度上还是需要依靠人类才能生存，所以与放生的救命本质有一定的差异。所以放生要以救命为第将即将被宰杀的动物放生。

5、在宗教范畴中，放生是有一些仪式的，通常也成为“仪轨”。这个仪轨概念其实是力求将放生做到更圆满周到。助这些被放的生命能够得到佛力加持，除了安然度过此生以外，令其能够脱离畜生道，将来投生到善道（比如人，以及天）拥有智慧，踏上解脱之路。同时放生者通过这些仪式，将内心中的“利他心，慈悲心”也同样发出。心念决定性质，由此放生更加正面。

6、但是要注意，不能过于执着于仪式。因为如果生命状态已经很危急，就不要再耽搁时间去作念诵仪轨，当务之急就是赶快将生命放掉。以免由于拖延时间导致生命死亡，这就是过失。所以不要以为只有念诵了仪轨才算有功德，由此不顾生物的急切和危机，非要将长仪轨做一遍，这样的心念就包含“贪”的成分，“贪功德”同样是“贪”，贪是负面的，由此导致放生的行为也带有了负面。所以，对待状态不佳的生命，尽快将其放生才是正念。放生救命本身已经有功德，不需贪求自然有，如果因为“贪功德”而出现过失，那反倒是糟糕的。所以“仪轨”可以在放生的路上完成，由此节省了时间，待到放生地点直接放生即可。

7、关于放生的仪轨，您可以在网上搜索到。有简易的，旨在不耽搁时间。如果生命状态很好的话稍长的仪轨也可以。但是功德不必分别，不能贪。

8、这是一个内心的愿求。这个愿求的性质是可以的。那么在放声前心念就已经在发散电波。如果内心实在是放不下，可以阐述愿放生所针对的问题。比如希望老人康寿。那么就要意识到“障碍康寿的诸多恶因”，这些可能是老人过去自己造下的。“恶因导致恶果”。而且恶因无意间可能积累了很多，而且有些也根本想不起来，甚至是过去生造下的。所以导致疾病，短寿等诸烦恼的“因”才是应该针对的。在“因”上下功夫，“果”才会有影像。而不是只在“果”上求。所以可以针对过去被老人伤害过的一切众生，愿他们离苦得乐。由此再祈求老人康寿。比如现代印刷版《地藏经》最后的白话回向文就树立了一个针对目标，“怨亲债主”这个“怨亲债主”概念就是指过去乃至过去生中一切伤害过的众生以及结下恶缘的众生。包括被杀掉，被踩死，被吃掉等等，包括人也包括其他生物。所以它们还在不平，还在报复，也是直接会给当事人制造障碍的一群。所以真诚为他们祈福。愿意他们安乐，由此才祈求当事人的障碍化解。

9、所以可以将放生所针对的问题设定为愿老人的一切怨亲债主都能离苦得乐，往生净土，得到美好的归宿。由此愿老人的障碍化解，寿命增长。陈述心愿可以在放生仪轨开始前陈述，不陈述也无妨，主要是针对个人的执著心和怀疑心，有怀疑就陈述，无怀疑可不陈述

10、“回向”是佛教修学中很重视的一个概念。它与之前的针对目标有一定的对应性。放生结束后，应顺势发心将“放生的功德”作回向。可以以陈述的形式来表达回向。比如“愿将此次放生之功德，回向给老人（姓名）累生累世的一切怨亲债主，祈求诸佛菩萨加持，令他们都能离苦得乐往生净土，得美好归宿。由此愿诸佛菩萨加持，令老人（姓名）诸障碍化解，寿命增长，福慧双增，究竟安乐...”这里仅仅是提供一个发心的思路，并没有规定一段套话，自己可以根据需要调整，但是愿求不要太多，否则就会有贪心。（福慧双增的意义在于有福不够，还要有慧，有了慧就能觉悟，觉悟就会避免再造恶因。比如：有钱是福，觉悟的人不会用钱去吃喝嫖赌，反倒会用钱去积功累德广造善因...）

二、放生鲤鱼的吉祥语怎么说

1、如果能够让老人自己也能发心配合则更好。但是我们不要过分去设想，事物的运行是有客观规律的。我们能做的是根据规律去种下积极的种子。但是并不表明过去种下的负面种子就不会成熟。也就是说并不是做了功德或者祈福后就一定不得病了，很多人会以情感来评辩是非。因为病是一种现象，其出现必有其前提缘由，而且病并不一定是坏事。如果有善因缘，可能会因为一个小病接受检查发现了潜在的危机，从而及时排除，由此这个小病可能并不一定是坏事。所以我们能做的只有积极种下善因，忏悔以往过失。这样就加大了善果的呈现几率...

2、七条鱼代表着吉祥和财运，不管是养鱼还是放生一般都是七条，鱼一般单数最好。

3、其实放一条或者是多条都是可以的，主要是看你在放的时候是什么样的心态，心诚则灵，不要因为放生而放生，要有一种普度众生的感情。

4、放生即赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中；佛教称行此仪式之法会为放生法会（简称放生会）。供此放生用之水池，称作“放生池”。

5、佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十——“不行放救戒”，“佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”

6、放生也不能说明什么，动物是可以吃的，只是不可以杀人，要有一个正确的次序，正确的价值观。你做的梦怎么很像这个：

7、2非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。

8、3次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。

9、4又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。

10、起初难免有孤革奋斗之感，但斗志激昂，终排除困难，达到顺调，成功发达，尤能得上位之惠肋而更伸张发展。但似乎乏其持久，耐久力，以致虽是成败交加频见，总之大体还算安然，但须防火灾或烫伤之灾。甚好淫。【中吉】