您现在的位置:新闻首页>佛学经文
佛说开觉自性般若波罗蜜多经 第四卷
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了知有五种相。亲近善知识。何等为五。一听受亲近。二承事作用学法亲近。三修行进向亲近。四亲近。五大亲近。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中应当了知有五种相。亲近善知识。何等为五。一听受亲近。二承事作用学法亲近。三修行进向亲近。四亲近。五大亲近。如是亲近善知识时。菩萨摩诃萨以解脱方便而为摄受。即能生多福。疾成阿耨多罗三藐三菩提果
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了知有五种相供养如来。何等为五。一种种赞叹恭信供养。二以清净利养恭信供养。三修行进向供养。四供养。五大供养。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中应当了知有五种相供养如来。何等为五。一种种赞叹恭信供养。二以清净利养恭信供养。三修行进向供养。四供养。五大供养。须菩提。菩萨摩诃萨若能如是供养如来如理相应者。即得无边世界诸佛菩萨共所称赞。亦得世间天人阿修罗等利养供给。成熟无量无边众生严净佛土。疾成阿耨多罗三藐三菩提果
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中能与布施波罗蜜多如理相应者。若修有相施。亦速圆满布施波罗蜜多。若修无相施。亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于色法中修有相施或无相施。须菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行布施求解脱时。有所解脱布施可得。有能解脱布施可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相施。若菩萨摩诃萨于色法中修行布施求解脱时。无所解脱布施可得。无能解脱布施可得。何以故。谓色自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相施。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中能与布施波罗蜜多如理相应者。若修有相施。亦速圆满布施波罗蜜多。若修无相施。亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于识法中修有相施或无相施。须菩提。若菩萨摩诃萨于识法中修行布施求解脱时。有所解脱布施可得。有能解脱布施可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相施。若菩萨摩诃萨于识法中修行布施求解脱时。无所解脱布施可得。无能解脱布施可得。何以故。谓识自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相施
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中能与持戒波罗蜜多如理相应者。若修有相持戒。亦速圆满持戒波罗蜜多。若修无相持戒。亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于色法中修有相持戒或无相持戒。须菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行持戒求解脱时。有所解脱持戒可得。有能解脱持戒可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于色法中修行持戒求解脱时。无所解脱持戒可得。无能解脱持戒可得。何以故。谓色自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相持戒。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中能与持戒波罗蜜多如理相应者。若修有相持戒。亦速圆满持戒波罗蜜多。若修无相持戒。亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于识法中修有相持戒或无相持戒。须菩提。若菩萨摩诃萨于识法中修行持戒求解脱时。有所解脱持戒可得。有能解脱持戒可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于识法中修行持戒求解脱时。无所解脱持戒可得。无能解脱持戒可得。何以故。谓识自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相持戒
复次须菩提菩萨摩诃萨于色法中能与忍辱波罗蜜多如理相应者。若修有相忍辱。亦速圆满忍辱波罗蜜多。若修无相忍辱。亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于色法中修有相忍辱或无相忍辱。须菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行忍辱求解脱时。有所解脱忍辱可得。有能解脱忍辱可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于色法中修行忍辱求解脱时。无所解脱忍辱可得。无能解脱忍辱可得。何以故。谓色自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相忍辱。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中能与忍辱波罗蜜多如理相应者。若修有相忍辱。亦速圆满忍辱波罗蜜多。若修无相忍辱。亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提云何是菩萨摩诃萨于识法中修有相忍辱或无相忍辱。须菩提。若菩萨摩诃萨于识法中修行忍辱求解脱时。有所解脱忍辱可得。有能解脱忍辱可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于识法中修行忍辱求解脱时。无所解脱忍辱可得。无能解脱忍辱可得。何以故。谓识自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相忍辱
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中。能与精进波罗蜜多如理相应者。若修有相精进。亦速圆满精进波罗蜜多。若修无相精进。亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于色法中修有相精进或无相精进。须菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行精进求解脱时。有所解脱精进可得。有能解脱精进可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于色法中。修行精进求解脱时。无所解脱精进可得。无能解脱精进可得。何以故。谓色自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相精进。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中能与精进波罗蜜多如理相应者。若修有相精进。亦速圆满精进波罗蜜多。若修无相精进。亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于识法中修有相精进或无相精进。须菩提。若菩萨摩诃萨。于识法中修行精进求解脱时。有所解脱精进可得。有能解脱精进可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于识法中修行精进求解脱时。无所解脱精进可得。无能解脱精进可得。何以故。谓识自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相精进
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中能与禅定波罗蜜多如理相应者。若修有相禅定。亦速圆满禅定波罗蜜多。若修无相禅定。亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于色法中修有相禅定或无相禅定。须菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行禅定求解脱时。有所解脱禅定可得。有能解脱禅定可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于色法中修行禅定求解脱时。无所解脱禅定可得。无能解脱禅定可得。何以故。谓色自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相禅定。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中。能与禅定波罗蜜多如理相应者。若修有相禅定。亦速圆满禅定波罗蜜多。若修无相禅定。亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于识法中。修有相禅定或无相禅定。须菩提。若菩萨摩诃萨于识法中修行禅定求解脱时。有所解脱禅定可得。有能解脱禅定可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于识法中修行禅定求解脱时。无所解脱禅定可得。无能解脱禅定可得。何以故。谓识自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相禅定
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中能与般若波罗蜜多如理相应者。若修有相般若。亦速圆满般若波罗蜜多。若修无相般若。亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于色法中修有相般若或无相般若。须菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行般若求解脱时。有所解脱般若可得。有能解脱般若可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于色法中修行般若求解脱时。无所解脱般若可得。无能解脱般若可得。何以故。谓色自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相般若。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中能与般若波罗蜜多如理相应者。若修有相般若。亦速圆满般若波罗蜜多。若修无相般若。亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于识法中修有相般若或无相般若。须菩提。若菩萨摩诃萨于识法中。修行般若求解脱时。有所解脱般若可得。有能解脱般若可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于识法中修行般若求解脱时。无所解脱般若可得。无能解脱般若可得。何以故。谓识自性无所得故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相般若
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了知空三摩地。须菩提。云何是色中空三摩地。菩萨摩诃萨谓于色中观无性空。性空亦然。本性空亦然。诸所缘事。皆当安住心一境性。此即是为色中空三摩地。须菩提。菩萨摩诃萨若于色中如是如实了知空三摩地已。受想行识亦复如是
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了知无相三摩地。须菩提。云何是色中无相三摩地菩萨摩诃萨谓于色中观无性空。性空亦然。本性空亦然。若能如是诸作意灭。即于色中观无性相。有性相亦然。有性无性相亦然。如是乃得无性相离识随逐。有性相亦然离识随逐。有性无性相亦然离识随逐。故能安住心一境性。此即是为色中无相三摩地。须菩提。菩萨摩诃萨若于色中。如是如实了知无相三摩地已。受想行识亦复如是
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中。应当了知无愿三摩地。须菩提。云何是色中无愿三摩地。菩萨摩诃萨谓于色中得空无相三摩地已。即于色中观无性相。而不随逐所缘行相有性相亦然。而不随逐所缘行相。有性无性相亦然而不随逐所缘行相。故能安住心一境性。此即是谓色中无愿三摩地。须菩提。菩萨摩诃萨若于色中如是如实了知无愿三摩地已。受想行识亦复如是
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了知有三种义诸行无常何等为三。一不实义。二破坏义。三有垢无垢义。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行无常
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了知有三种义诸行是苦。何等为三。一无取着义。二三种相义。三相续义。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行是苦
复次须菩提。菩萨摩诃萨。于色法中应当了知。有三种义诸法无我。何等为三。一无性无我义。二有性无性无我义。三本性清净无我义。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸法无我
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了知有三种义涅槃寂静。何等为三。一色中无性毕竟寂静义。二有性无性寂静义。三本性清净寂静义。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义涅槃寂静。佛说此经已。诸菩萨摩诃萨。尊者须菩提。及诸苾刍苾刍尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行
而令存其草本以待缘而梓焉。昔之开卷而欠伸欲睡者。不止破显[详细]
所称誉皆如是佛言。与五百大长者迦罗越子。水底沙皆复以七宝[详细]
谓威德位菩萨所有施波罗蜜多。谓成熟位菩萨所有施波罗蜜多。[详细]
颂曰能化心十四定果二至五如所依定得从净自生二化事由自地语[详细]
尔时,阿那邠邸长者白世尊曰:“修摩提女为满富城中满财长者[详细]
第四一行颂修行(云云)释法师功德品法师义如上说。佛今说此我[详细]
妙法莲华经劝持品第十三尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩[详细]
妙法莲华经提婆达多品第十二尔时佛告诸菩萨、及天人四众:‘[详细]
诸善男子,如来见诸众生、乐于小法,德薄垢重者,为是人说,[详细]
△一发心住阿难是善男子以真方便(至)圆成一心名发心住。大佛[详细]
世尊我又获是圆通(至)故观音名遍十方界。大众及阿难(至)性成无[详细]
沙门瞿昙示现如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无[详细]
〖 经文 〗或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害[详细]
观世音菩萨普门品注释名称作者朝代《妙法莲华经文句》智顗隋[详细]
〖 经文 〗蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去[详细]
现在这种现象比较普遍,许多厂家为了赚钱,就琢磨现代人求保[详细]
住世利益诸世间故(尼沙塞师如是说迦叶遗师复言然灯如来寿命一[详细]
”最重要的是“涵盖乾坤”:万法都在心性里显现,了不可得,[详细]
谓从了相作意已后。谓加行究竟果作意。谓钝根身中所有胜解。[详细]
谓正寻思如是如是义。谓正寻思内外二事。云何名为寻思于事。[详细]
谓有补特伽罗。谓有补特伽罗。谓有补特伽罗。谓有补特伽罗。[详细]
体显谓之法身。何者谓佛以中为法界者也。强名为万法之性。破[详细]
度摩诃波阇波底比丘尼等出家(甲子辛未 二九) 佛说金光明并法华[详细]
所作僧史僧传并行于世(钱塘塔记)己卯太平兴国四年 辽乾亨六年[详细]
而法华实相论一圆融的世界观和无限扩张的人生观作为基石,通[详细]
谓于已生恶不善法。谓于未生恶不善法。谓于已生一切善法为欲[详细]
何谓八十顺所闻寻如意如教习从善友命不自大所作不忘常恭恪从[详细]