宁波放生泥鳅在哪里，虚默·灵默·心镜——宁波七塔寺祖师刍议

一、长春哪里适合放生石螺

1、内容提要：七塔寺的历史上，心镜祖师是第一个开山者。心镜祖师的师父“五泄虚默”祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有“灵默”一师。本文通过对灯录和僧传的记载，作过一些史料的分析之后，以为对心镜的师父虚默，很有可能他就是僧传与灯录中记载的“五泄灵默”。

2、关键词：七塔寺、五泄虚默、心镜禅师

3、作者黄夏年，1954年生，哲学硕士，中国社会科学院世界宗教研究所副编审，《世界宗教文化》主编。浙江宁波七塔寺，原为江西分宁令四明任景求私宅，唐大中十二年任景求舍宅为寺，心镜祖师居之，初名东津禅院，奉敕改名为栖心寺。之后“历年既久，兴废叠更”，到了宋代大中祥符元年，赐额崇寿寺。明洪武十九年，成为普陀山前寺，名宝陀寺，是为观音道场也。到了永乐年间，改称今名。清咸丰同治年间，寺再度倾圯，到了光绪年间，得以重兴。“文革”期间，“寺像毁坏，法物荡然”，十一届三中会全以后，“重告修复。崇栖榤阁，焕然一新。”这座至今已经有了1000多年历史的寺院，中经几颓几兴，最终还是保存下来，在当代中国焕发出青春。

4、中国佛教之所以能够长期存在，最主要的一点就是外来的佛教与中国社会思想文化相互结合，佛教始终在不断地调整自己，尽可能与社会相适应，所以最终成为中国人的佛教，成为中国传统文化的组成部分之一。

5、《唐高僧传》里曾经记载了这么一个故事，益州(今四川成都)释慧恭法师与慧远法师已经30余年没有见面了。有一次他们终于相见了，大家非常高兴，同宿一室，彻夜畅谈。慧远谈话像泉涌一样泄出，可是慧恭对此竟毫无反映。慧远不解，问慧恭：“离别多时，今得相见，我们正为此高兴庆祝，你怎么没有什么说得呢？你若获得觉悟而无可说，也就不能得到无所得的境界了？”慧恭回答“我这个人为性暗劣，对什么都无所解。”慧远说：“大的方面无所解，你还能不读诵一部经？”慧恭答：“我唯一诵得的就是《观世音经》一卷。”慧远一听，面露怒容说：“《观世音经》连小儿童子皆能诵之，何必劳驾你这样的大人物呢。你还在童子出家时，就与我立誓望证道果。怎么三十年来就只诵了这一部如手指大的小经呢？你不是暗钝的人，一定是懒堕所为。我非常失望，只能与你断交。你早点离开吧，不要再给我增加烦恼啦。”慧恭说：“经卷虽小，也是佛口中所说，遵敬者能得无量福，轻慢者将得无量罪。愿你暂时息嗔心，我为你再诵一遍《观世音经》后，就与你告别。”慧远大笑说：“《观世音经》不就是《法华经·普门品》吗，我已讲过数百遍了，还需要你再来扰我的耳朵吗？”慧恭说：“佛书之外的书曾经说过：‘人能弘道，非道弘人。’如果你不专心听佛语，岂不是以人来弃法吗。”于是慧恭在庭前结坛，安高座，绕坛数匝，顶礼升高座，发声唱经题，这时异香遍满房宇，花卉满园。慧远听后感动得泪下交连，连忙认错，请慧恭原谅自己的无知。这则故事说明了什么？说明佛教传世，寺院、佛经、佛像虽然重要，但是更重要的是要有人，佛教之所以能够与中国社会结合，其中中国僧人起到了非常重要的作用。这就是佛教传世的颠扑不破的真理。这个道理早为中国人所知，南朝刘宋太宗为湘东王时，礼接智猛为僧官。太宗的理由是：“夫人能弘道，道籍人弘。今得法师非直道益苍生，亦有光於世望。”此事出自梁《高僧传》。

6、七塔寺的历史，无疑是一部中国佛教史的缩影。《七塔寺志》记载了它的曲曲折折的命运。在七塔史的历史上，有过不少的著名人物，他们大到对中国佛教，小到浙江的佛教，乃至四明地区的佛教贡献了自己的一生。从寺志可以看到，七塔寺的历史至少有过三次重大转折的时期。心镜祖师是第一个开山者。他在兵燹之际，临危不惧，用定力退兵，保全了寺院。慈运法师是中兴者，光绪年间，原本已经倾圯的寺院，在他的手里重新恢复，“千载唐刹，实赖重光”。月西法师是再次重光者，他忍辱负重，废寝忘食，让“七塔香火，兴盛如昔”。三位祖师的功德昭显，各有侧重。心镜祖师开山，功莫大焉。慈运法师中兴祖庭，继往开来。月西法师再现前景，开拓未来。

7、在七塔寺史上，心镜祖师所处的时代——唐代佛教，这是中国佛教的鼎盛时期，但是经过唐武宗会昌灭佛，中国佛教受到了重挫。之后宣宗继位，佛教得以恢复，再次走上了又一个新的时期，虽然这时的佛教已经不能与以往的鼎盛时期的佛教相比，然而佛教的影响仍然巨大，特别是这时马祖道一的洪州禅开始传入浙江地区，洪州禅师遍布了浙江境内。据陈荣福先生的《浙江佛教史》统计，这一时期在浙江直接得到马祖亲灸的弟子有十人，他们是：杭州盐字海昌院齐安国师及其弟子径山鉴宗禅师，明州(今浙江宁波)大梅山法常禅师及其弟子杭州天龙和尚，婺州(今浙江金华)五泄山灵默禅师及其弟子婺州苏溪和尚，越州(今浙江绍兴)大珠慧海禅师，兴善惟宽禅师，鹅湖(今江西上饶西部)大义禅师，温州佛(山+奥)和尚，杭州大慈山寰中禅师，天台普岸禅师，衢州(今浙江衢县)子湖利纵禅师，台州浮江和尚，婺州木陈从朗禅师，杭州多福和尚，睦州龙兴寺陈尊宿，杭州千顷山楚南禅师，杭州罗汉院宗彻禅师，明州雪窦常通禅师，台州胜光和尚，金华俱胝和尚。(191-203页)。

8、《七塔寺志》载：“(心镜)复诣五泄，参虚默契旨，默乃马祖道一之嗣也。”因此从法系上讲，心镜法师是属于马祖道一之门下的子孙。

9、心镜祖师的师父“虚默”祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有“灵默”一师。这个灵默祖师就是马祖在浙江的十个弟子之即五泄山灵默。

10、《宋高僧传·灵默传》(卷载：

二、山西哪里适合放生河蚌

1、“释灵默。俗姓宣，毗陵人也。本成立之岁，悦学忘疲，约以射策登第，以荣亲里。

2、承豫章马大师聚众敷演。造禅关，马师振容而示相，默密契玄机，便求披剃，若熟痈之待刺耳。受具之后，苦练行门，确乎不拔。贞元初，入天台山中。有随智者兰若一十二所。悬记之曰：“此地岩妙，非杂器所栖，若能居此，与吾无异。”默因住白砂道场，经于二载。猛虎来驯，近林产子，意有所依。又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损。遐迩闻旃，皆来观叹。后游东白山，俄然中毒，而不求医，闭关宴坐。未几，毒化流汗而滴，乃复常矣。行次浦阳，盛化。有阳灵戍将李望请默居五泄焉。元和初亢阳，田畯惶惶。默沿涧见青蛇天矫，瞪目如视行人，不动。咄之曰：“百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。”至夜果大雨，合境云足，民荷其赐。属平昌孟简中丞廉问浙东废管内兰若，学徒散逸，时暨阳令李胄状举灵山，许重造院。十三年三月二十三日。澡沐焚香，端坐绳床。嘱累时众，溘然而绝。寿龄七十二。法腊四十一。高僧志闲，道行峭拔，文辞婉丽，亦江左之英达，为默行录焉。

3、《宋高僧传》载灵默禅随师马祖道一“密契玄机”，具体禅法不甚清楚，只知道他与马祖斗机禅关，马祖“振容而示相”，灵默“密契玄机”。这也是马祖接人的一种家风，启发来人自心自佛。但是僧传里记述了他“苦练行门，确乎不拔”的一些事情，显示的是一些不拔的灵异现象。这似乎又是他的传中的重点。

4、不过，在灯录里提到了“灵默”的名字和他的汪传。《祖堂集·五泄和尚》里叙述的与《宋高僧传》不一样，主要谈的是他所禀承的禅法之特点。全文如下。

5、五泄和尚嗣马祖，在越州。师讳灵默，姓宣，常州人也。

6、师未出家时，入京选官，去到洪州开元寺礼拜大师。大师问：“秀才什么处去？”

7、云：“入京选官去。”大师云：“秀才太远在。”对云：“和尚此间还有选场也无？”大师云：“目前嫌什么？”秀才云：“还许选官也无？”大师云：“非但秀才，佛亦不著。”因此欲得投大师出家。大师云：“与你剃头即得，若是大事因缘即不得。”从此摄受，后具戒。

8、有一日，大师领大众出西墙下游行次，忽然野鸭子飞过去，大师问：“身边什么物？”

9、政上座云：“野鸭子。”大师云：“什么处去？”对云：“飞过去。”大师把政上座耳拽，上座作忍痛声。大师云：“犹在这里，何曾飞过？”政上座豁然大悟。因此师无好气，便向大师说：“某甲抛却这个业次，投大师出家，今日并无个动情，适来政上座有如是次第，乞大师慈悲指示。”大师云：“若是出家，师则老僧；若是发明，师则别人。是你驴年在我这里也不得。”师云：“若与么，则乞和尚批示个宗师。”大师云：“此去七百里有一禅师，呼为南岳石头，汝若到彼中，必有来由。”

10、师便辞到石头，云：“若一言相契则住，若不相契则发去。”著鞋履，执坐具，上法堂，礼拜一切了，侍立。石头云：“什么处来？”师不在意，对云：“江西来。”石头云：“受业什么处？”师不只对，便拂袖而出。才过门时，石头便咄。师一脚在外，一脚在内，转头看。石头侧掌云：“从生至死，只这个汉。更转头恼作什么？”师豁然大悟。在和尚面前给侍数载，呼为五泄和尚。