放生祈愿文 佛教中的放生习俗的来源及其流行的介绍

宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密倡议放生。一.放生习惯的劈头"。

先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经创始戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。

商汤之所以征伐胜利，除擅用万物以外，更晓得珍爱生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹坐井观天。《吕氏春秋·异用》纪录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由市中区来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”市中区之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合市中区，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显示了统治者若行放生将比杀生较易取得民气。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

市中区之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，市中区正在春秋时代已呈现专门打鱼鸟以供放生的风气，可是民间放生主如果默示对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。

春季生物滋生，昔人已经有回护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱兴之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟后台。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的市中区，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生法式、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了市中区人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

人之初性本善，人本应是仁慈的，但是却又发生很多杀生的残暴之事，本日我们就来浅要叙述一下杀生之残暴，希望能造成大师的共识，唤起大师的慈善之心。

为了知足口腹之欲，人们暴虐地戕害性命，到了使人发指的水平。据史乘记录：直到清代末年，为了知足有人吃新奇牛肉的愿望，一种暴虐地杀牛的方式极度盛行。餐馆外有一个专门杀牛的处所，把牛的四条腿辨别绑正在四根木桩上，把头和脊椎绑正在一根横木上，后果，牛当然是一点还动弹不得。不管客人点牛身上哪一块肉，厨师便拿一把利刀，由那头牛的特别部位割下那块肉，立刻下锅爆炒。当新奇的牛肉送到客人眼前时，据记录牛肉片不时的哆嗦呢！当客人手舞足蹈地享用鲜嫩牛肉时，那头牛却是鲜血淋漓，痛痛得浑身发抖，正在殒命线上挣扎，使人目不忍视。那头牛就正在那样万剐千刀中，活活痛死。假如客人身临其境为牛着想，看到牛悲凉的模样，我信任，没人吃得下由那头牛身上割下的肉！因为这类服法暴虐无情，朝廷才下了禁令，这类服法才消逝。

现今有人稀奇注重吃新颖的肉，服法之残暴，还使人怵目惊心。据说在中国“满汉全席”有道菜是猴脑。日常平凡每当喂山公时，锻炼它把头放在桌面上的圆孔内，把双脚双手放在圈内，然后就给它好的食物。当客人正式规定吃猴脑时，那只山公主动来到餐桌，高高兴兴地让店老板把它的双手双脚绑好后，可这次守候它的这不是好吃的食物，反而是一把利刀，劈开它大脑顶部，将滚汤倒在猴脑中，边搅拌，边品味。此时桌下的山公虽然不可以转动，其挣扎痛苦之状，是不言而喻的。就为了那几口“鲜汤”，却让一条活生生的性命受如斯的摧残，于心不忍？

正在南韩，有一种吃狗肉的要领还及其暴虐。听说，正在把狗杀死之前，用鞭子抽打狗的满身，直至半死为止，剥皮后下锅炒，听说如许抽打出来的狗肉稀奇鲜嫩。但为了那几块肉，却让狗那么大的罪，值得吗？稍有良知者能吃得下用这类要领做出来的肉吗？

听说在中国南方，有些人想吃新奇猫肉，其要领是水烧开后，将活活的猫扔到开水里，活活烫逝世后，去掉皮毛，立刻爆炒，速度极快，听说，客人起头吃时，猫肉仍会抖动。与此同时，很多人去餐馆吃饭时，习惯于点鱼缸的活鱼，厨师依命，把活鱼抓出来，去除鱼鳞，破肚开肠，油炸后送给客人，听说放到餐桌上时，鱼嘴还动呢！它们真的就不爱护性命吗？逝世时真的一点都不痛苦吗？

吃暖锅是很平时的事，听说暖锅的质料讲求新颖，虾、鱼等全是活活仍进滚汤中烫逝世。乌龟被吃时还很惨，听说是把它放进开水中活活煮逝世。螃蟹比虾更不幸，有的吃前便支解成块，再烫逝世，有的被蒸汽渐渐地的蒸逝世。未逝世前，我们能够听到它们正在锅中乱爬，那就是生与逝世的挣扎啊！哀哉！

大家皆喜欢吃蒸的螃蟹，却不知道蒸煮过程中螃蟹所受的罪，若是我们人类还往领会一下那种被逐步蒸煮而死往的味道时，生怕再还不容易忍心往蒸螃蟹！正在《资治通鉴唐纪》二十中记录：武则天饬令来俊臣过堂周兴，周兴还不知道。来俊臣假意问周兴：“监犯不愿认罪怎么办？”周兴说：“拿个大瓮，四周用炭火烤，把监犯装进往，什么事他不容易认可呢？”来俊臣叫人搬来一个大翁，四周加火，对周兴说：“奉令过堂老兄，请老兄进翁！”周兴吓的赶紧叩首认罪。这便是“请君进瓮”这一典故的起原。由此能够推知，将植物放正在锅中蒸煮，其痛苦是不言而喻的。

莲池大师说：“人人爱命，物物贪生，何得杀彼形躯，充己口食，或芒刃剖腹，或尖刀刺心，或剥皮刮鳞，或断喉劈壳，或滚汤活煮鳌鳝，或盐酒生腌蟹虾，不幸大疼无伸，极苦难忍！制此弥天恶业，结成万世深仇，一日无常，即堕天堂，镬汤炉炭，刀山剑树，受罪毕时，仍作畜类，对报，命命填还，还毕为人，多病寿夭，或逝世蛇虎，或逝世兵器，或逝世官刑，或逝世毒药，皆杀生之所感招还。”从这一段文看来，明显地证实杀生是招感统统恶业的主因。

现今杀生现象太遍及了，以致不少人对杀生司空见惯，乃至到了麻木的水平。实在使人心痛。平常良多人喜欢吃新颖的肉，出于本身的蒙昧，不知道这一些肉是用多么暴虐的手腕预备出来的，若是人们了知杀生的究竟后，我坚信大多数人会不忍心吃这类肉！又因为无始以来的无明，不少人对暴虐地杀戮性命还到了麻木的水平，杀生时他们不了解本身的一举一动，更不了解他们的一举一动，对被屠戮的植物来讲又意味着什么？若是他们真的理解被宰杀的植物还象我们一样爱护本身的身命，被宰杀时同样会感触痛苦悲伤、惧怕，大概杀戮植物的严刑会削减良多。所以制止杀生的关键是权巧便当，引发人们的慈悲心。“放下屠刀，一改故辙”的故事很能阐明这个题目。

由前有一个屠夫，有天倏忽随机应变，想干点善事。最终他决议扶养村落的一名落发人。为了请这位落发人扶养，他特地买了新锅新碗以便确保干出的菜为素菜。当这位落发人在用餐的时分，屠夫很冲动，心中冷静的想：法师吃完饭后，若是他能为我讲很好的法，我就废弃屠宰业，转业干其他的事务。可吃完后，这位落发人一句话还未说，便离开了屠夫家。屠夫很心寒，因而持续杀猪。死后堕入无间天堂受苦。

几千万年曩昔了，一天地躲王菩萨又到天堂救渡灾难的众生。他问道：“假如你们傍边任何一个人若记得，生前曾还做过一件功德，请讲来，以此人缘，必有获救之想要。”天堂中受苦的众生虽然有无数，但一声不响，很长工夫，都没有一名能想起来曩昔曾做过一件功德。末了那位屠夫启齿说道：“我却是想起一件，但不知道算不算一件功德。我曾扶养过一名出家人，原想要他吃饭后和我讲善法，我便发愿不再杀猪。但是他吃后不言不语就走了，因而我仍以杀猪为业，死后便来此受苦，直到本日。”

地躲菩萨用他的伶俐观照，发明那位出家人已摆脱，证得圣果。地躲菩萨便问这位出家人，曾不受一名屠夫扶养而未说法。那位出家人异常忸捏的说：“确有此事，由于当时我是进修小乘教法的，只思量本身的摆脱，所以并未说法渡生。其时受人扶养，并未替人家说法，目前想来还很不安。为了告终这断人缘，我乐意往人世再走一遭，度化那位曾扶养过我的屠夫。”地躲菩萨很欢腾地让他二人到同一个乡村转世为人。屠夫还是转世为屠夫，而那位圣者则转世为僧，但他二人却是好朋友。（放生）