顺庆区放生乌龟最好的地方 生西。

顺庆区张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声，张问之，僧云：“夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。”张念所欲宰之猪适有十一子，遂乃感悟，弃屠业，皈依佛法，勤建十余年，已得神通，知往来事，预报命末之日，危坐而逝。经谓“上品往生须慈心没有杀”，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

以上所言，且据放生之人此生所得之果报。若据毕竟来讲，当来决意成佛。因佛心者大慈善是，今能放生，即具慈善之心，能植成佛之因还。

放生之好事如斯，则杀生所应得之恶报不言而喻，无须再举。因杀生之人，现生即夭折、多病、多灾、无子及不得不生西还；命末以后，先堕天堂、饿鬼、牲畜，经无量劫，备受众苦。天堂、饿鬼之苦，人皆知之。至生于牲畜中，即常常有怨仇返报之事。旧日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变成牛羊鸡鸭鱼虾等。旧日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变成人而返杀戮之。此是种瓜得瓜，种豆得豆之理，决意无疑，而不克不及幸免者还。

既经无量劫，生三恶道，受报渐毕；再生人中，照旧短寿、多病、多灾、无子及不得不生西还。今后须再经过量劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能骁勇精勤后悔往业，乃能渐离统统灾难还。

抑余又有为诸君言者：上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者来讲。下至极微细之苍蝇、蚊虫、臭虫、跳蚤、蜈蚣、壁虎、蚁子等，亦决不成害损。倘存心杀一蚊虫，亦决意得到如上所述之各种苦报，断不成以其物微细而忽视之还。

本日取诸君相见，余已述放生取杀生之果报如斯苦乐分歧。惟愿诸君自今今后，力行放生之事，疼改杀生之事。余尝闻人云：“顺庆区最近放生之法会甚多，但杀生之家犹复很多。或有一人茹素，而家庭中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物肆意杀戮还。”愿诸君于此事多多留意，本人既没有杀生，亦应劝统统人皆没有杀生。况家庭中男女等皆本人所亲爱之人，岂忍见其故制杀业、即将备受大苦而没有加以奉劝阻挠耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠告还。

杀生者总以为被杀者是蒙昧的、可欺的。诚不知道，是本身的蒙昧和愚痴。蒙昧正在性命是相续的，蒙昧正在被杀者被杀后能晓畅实情。

因而有了冤冤相报，因而有了“死鬼”索命，因而有了临终前、或病重时的怨魂相聚。为何呢？由于人或植物，是由神识取肉体的融合，构成为有情性命（没有神识，则为无情，如草木等）；又因不一样的业力作用，构成不一样的性命情势。当人或植物被杀后的不定时间内，其神识即会脱离身体构成中阴“意生身”，哪怕是正在暗中的情况下被杀，正在其脱离肉体后，即能了知被杀前后能感知的全程，由于中阴情势的神识之本能是肉体情势之本能的九倍。况且这类被杀的痛苦排场，正在他（它）未被业力牵引去投胎之前，天天的这一被杀时候都将反复履历、反复展现，因而肉身时不可以了解的、这时候均能了知，由于神识有影象和回想的本能，那种痛苦啊，一次比一次难熬痛苦，抨击之心也就一次比一次激烈。

假如是瞋心还没有淹灭的您，大白于天下后您会做什么？复仇？尤其是瞋心重的植物，更是如此，第一反映必定是复仇，由于它们似乎也没有此外事好做。

纵然它（他）报仇的情况我们看不见，但可以想见扯、咬、打、碰、拌等等，假如是您，您能想到的预计城市用上，横竖只要让杀它的人痛苦、难熬，是否是？身体及四周的生物场紊乱到必定水平时，就会让人抱病、多病，多难、多难、多停滞，以致发生车祸等各种事故。

即便受业力人缘相牵，往投胎循环往了，一旦循环报满，回到中阴身，忆起被杀之恨，必往寻仇。况且没有全是朋友没有聚首，即便循环又得到任何情势的肉身，也是有影象种子的相续，被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮，全是有因果的抨击啊！当抨击的力气没有足以损害您的性命时，正好是个提示，得赶快忏悔罪业的屠杀了！没有然，只要对方被杀的冤仇种子没有清除，一世相遇一世怨哪，即便只有一次被杀，正在它那影象的八识田中闪现过多少次，就将有多少次的寻仇，直到冤仇、索命的种子正在抨击、解恨的过程中自然清除。

据《分离善恶报应经》记录，以下十种杀业：“一自手杀，两劝他杀，三庆快杀，四随喜杀，五受孕杀，六劝打胎杀，七酬冤杀，八断男根杀，九轻易杀，十役他杀”，均得夭折之果报。以下十种损害和转变统统人取植物（包罗其肉类的加工和食用）的思惟举动：“一自坏有情，两劝他令坏，三随喜坏，四惊叹坏，五不孝怙恃，六多结宿冤，七毒心行药，八悭悋饮食，九轻慢圣贤，十诋毁师法”，均获多病之果报。

说来说去，杀生者所得能得的果报有以下十顺庆区面：

一朋友转多，两见者没有喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，顺庆区思杀业，六梦见忧苦，七临终痛恨，八寿命急促，九心识屈曲，十逝世堕天堂。

积善之家，必有余庆，天道好还，迷途知返，方是前途！