放生治病真实感应 舍命护生得到善果的故事

他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的哀告，便协商出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事本人的性命，想要藉由本人的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有意隔离有情之性命。众生皆爱护自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨辅导我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个乡村，一户人家正好在结婚。事先这户人家中群贤毕集，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而频频地胡为妄作。若能清楚明明一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心食斋，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、同等心。《乌鲁木齐菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得乌鲁木齐，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前便当。

作为佛教徒，我们常常放生。假如如法地放生，好事是危如累卵的；假如不敷如理如法，好事就要大打折扣。所以，了知如何如法地放生，这对我们来讲非常重要。本日，就讲讲有关放生的题目。

大乘菩萨所有的举动，能够归纳为六种，这便是六度——六波罗蜜多。原来，大乘菩萨的看法、举动、建法和好处众生、度化众生的事业左图右史，但所有这些利便，均能够归纳为六度。

假如我们能如法放生，即使是放一条性命，也是有法子具足六度。若何具足呢？下面我们分离报告：

第一、布施

大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。

无畏布施：

放生自己便是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，还需要一些前提。

1、观查施放环境是不是合适所放之性命。比如躲地还是有泥鳅卖，是由汉地运曩昔的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，便皆逝世掉了。

正在91、92年，因我们其时还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，成果不言而喻，它们基础活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，窥察生态环境适不适合所放性命，这个顺序非常重要。

2、视察是不是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，所以该当竭力幸免，并挑选无人再去侵犯的平安所在放生。

假如没人捕杀，但放下去之后，却活不了良久，此时要不要放呢？照样放了好。由于我们还找不到一个使它完整不死的处所。先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再只管保证。如许的放生便是无畏布施。

放鱼苗或其他一些良久今后才会被杀的性命，还是属于放生，但在放生事先这没有是由屠刀之下急救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大好事，还才是真正的无畏布施。

法布施：

法布施异常异常重要。若何法布施呢？

首先，放生时要为它们念经的圣号或其他咒语。让这一些性命听到佛的圣号和咒语，对它们有很大的好处，这是经书里有记录的。念的时间要想方法让施放的每个性命都能听到。假如我们坐在远远的处所念，念完后回向为它们，虽然这也有好事，但由于它听不到，所以闻听佛号的好事它就得不到。

如果正在它们听获得的中央念，则可以使它们获得两方面的好事。第一，它可以获得我们念佛回向给它的善根；第二，正在听到佛的圣号、咒语后，它必定会摆脱，不管是说下一世必定摆脱，这要看它的业障是不管是极重繁重，但不会履历很长时候，它必定会获得摆脱。

其次，要给它们喂甘露丸。甘露丸正在显宗不怎么夸大，密宗里却非常注重。甘露丸的起原，绝多数皆是由莲花生巨匠传下来的，后来因真正的伏躲巨匠发掘出来。需求留意的是，是不是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下去之后，不只没有好事，还会导致损害。比方后代得不到摆脱，而且成为摆脱的停滞。

这类甘露丸是如何来的呢？有些来自于伪伏躲师；有些是妖怪为了侵犯众生才发生的假甘露丸；别的，一些真正的甘露丸，正在颠末犯密乘戒人的手或由他们来制做以后，还会成为没有清净的。由于，莲花生巨匠传下来的甘露丸没有全是许多，高僧盛德取出来后，正在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵举行加持，念建的时辰，若是建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。

所以，用甘露丸的时辰肯定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的滥觞是不是清净，这个相称主要。假如不清楚其滥觞，就不喂这类甘露丸，只念经的圣号就能够了。

别的，将系摆脱（圣教一子续）搁放正在所放性命的头顶上加持还十分重要。通常系摆脱接触过的那些性命，很快就可以成佛。或许有些人会有疑问，它自己没有修行，还没人给它传法，为何仅仅将系摆脱系正在身上或接触之后就可以摆脱呢？这便是佛度化众生玄而又玄的一种便当。

或许还有些人会问，佛既然有如许的利便，那为何没有消这类利便来度一切万物呢？经籍上有记录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，也是有宿世的人缘。宿世的人缘是如何一回事呢？比方一个人现正在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也是有也许因没有好好修行或犯戒而腐化。正在恶趣里流转很长时候，末了度化他们的方式没有管是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有如许的福报，所以它才会碰到如许的法，没有管是所有的众生皆有此福德。这一些叫作法布施。

法布施尤其主要。若是有些人告知我们，本日全部鱼市场的性命，要末您既不克不及念一句佛的圣号，还不克不及喂甘露，一切送为您，让您往放生；要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但不卖为您。应对这类状况，该若何挑选呢？肯定挑选后者。

由近的角度来看，若是将成千上万的性命拿去放生，使它们防止殒命的痛苦，其意义显而易见。正在面对殒命的时分，付与它新的性命，决不是为它一些钱或其他的工具所能够相比的。比如说，当我们行将被杀的时分，有一个人来救我们好呢？仍是为我们良多钱好呢？原理不言而喻。若是自命皆难保，拿钱来什么呢？后人还不成能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命自然很主要。

但眼力再放久远一点看，则是法布施更为重要。为何呢？由于，虽然他们将这一些鱼送给我们放生，能够免除这一些性命一次殒命的痛苦。然则，假如不克不及给它念经等等，就没有办法真正长处它，仅仅是放了一条性命罢了。它以后去什么就很难说，如是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既能够为它种下善根，还能够让它截止做作恶业。

人间人皆异常憧憬长命、富足或具有神通，但从久远的角度来看，这一些对一个建行人或对一个众生而言，究竟是好是坏，也是很难判断的。

大师皆晓得提婆达多，假如提婆达多没有神通，就不也许制两个无间罪。正因为他有了神通，才气收伏阿谁国王。国王以为这小我私家很是了不得，也就对他唯命是从，两人沆瀣一气，才会做作许多无间罪。

关于长命，也是有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因介入村落里的纠葛，逝世的时分犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很伤心肠感叹道：“我那门生早逝世三年照样一个三藏比丘。”这句话的意义是说，假如早三年他逝世去，照样一个持戒清净的比丘、学富五车的三藏法师，但三年后却迥然不同。

所以，寿命长还不一定有益。有些众生寿命长了反而会因此而制良多恶业。

前段时间网络上还有些人问，有时候我们正在市场上或其他地方，会碰到一些即将被宰杀的性命，要买它们还没有那么多钱，该怎样往饶益它们呢？很简单，为它们念经。假如随身带了一些清净的甘露丸，就喂为它们；假如没有，则佛号、咒语随时能够念。佛号、咒语的好事是咄咄怪事的，念了必然会对它们有益。

好比，我们常常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依附这句圣号，就造诣了无量的佛陀。这一点在许多经书上都有纪录。

念经号、咒语的时分，发心是很主要的，没有能有自私心。无始以来，我们的自私习惯很稠密，假如为它们念经只是为了本人的康健、长命，这没有是大乘佛法。但无论如何，念总比没有念好。藏文仪轨里有一些特别的法布施，华文仪轨里没有，但念缘起咒还能够取代。放生的时分，即使是放一条鱼，还必需要念。由于那样念经以后，良多众生就可以获得摆脱。

别的，念经的时辰还要合掌。为何要合掌呢？《极乐愿文》表明里讲过，合掌是为了向谢天谢地暗示尊敬，为了祷告谢天谢地。合掌一次还可以遣除良多大劫的业障，所以要合掌。要同心一意观想我们替这一些性命合掌，替这一些性命念咒、念经的圣号。那样，它们就可以获得这一些好事，就可以清净很大的业障，就可以很快造诣。这一点非常重要。

放生的数目当然是越多越好。小体积的植物，身体没有那么大，有限的钱就能够买许多，不只能够救许多性命，并且还能够让它们获得摆脱。但放大体积的性命，例如牦牛、绵羊另有鲢鱼等等还是有许多优点。由于身体越大，逝世的时分痛苦还越大，这是我们现量可见的。我们使它们避免了很大的痛苦，所以好事还很大。这一些正在经籍上有记录，《俱舍论》中还讲过。比如杀一只蚂蚁和一头牛，罪恶哪个大呢？正本两个全是畜牲，但小虫子逝世的痛苦，相对而言没有牦牛被杀的痛苦大。牦牛、绵羊之类，由于身体较大，逝世的时分痛苦还很大，所以，戕害它们的罪恶相对而言还要大一些。

放生的植物，我以为泥鳅最理想，由于它逝世的体例很残暴，身体还比力适中，几块钱能够买到许多。但还要视本地情形而定，不一定非要放泥鳅。

进修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事业便是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生成绩阿罗汉的果位，几百几千的众生发无上菩提心等等，可是我们却做不到。我们目下当今只有凭据自身的才能，每个月积累十元、五元或两元、一元，过段时间拿来放生，这是我们能保证的，这就叫作饶益众生，便是法布施。

财布施：

密宗里有一些仪轨，比方专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等举行加持，内里没有能有血肉。我们平常没有那样干，但这没有是最主要，最主要的便是方才讲过的法布施。

以上所讲的便是布施波罗蜜多。

第二、持戒

持戒能够分两种。第一是持守小乘没有损害众生的戒律；第二是持守大乘好处众生的戒律。

若何具有呢？要尽也许想办法，正在放生的进程傍边，不让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有也许会受伤。平常对照普遍的是，很多人抓起来就扔到河里。那样差池，除鸟类以外，抓起来就扔会给植物们带来很大的恐惧感，其精力会因此而受到极大的损害。若是那样干，下一世我们就有也许成为精力不正常的人，所以不克不及那样扔，而要正在将它捉住之后，轻轻地放回筐里。正在没有念佛、没有放甘露丸之前，尽也许不必要放。若是正在没有念佛，没有放甘露丸，系摆脱也没有搁正在它们头顶上之前就放了，对这一些性命来讲便是很大的损失，所以不克不及放。

放生的行动还断除一些罪恶。以放一条鱼为例：第一，鱼市场的老板假如把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪恶，我们买下来之后，就免除他的罪恶；第二，假如我们不买这条鱼，餐馆里的厨师就会杀它，我们买了之后，就免除厨师的罪业；第三，餐馆里那些吃鱼的人，仍是有杀生的罪恶，我们买了之后，就断除第三个杀生的罪恶。至于抓鱼的农人正在抓鱼的时间，由于不知道是要放生仍是杀生，所以不一定能免他的罪恶，但其他的三个罪业都可以清除。放生的时间，尽可能不必要损害那些放生的植物或是其他人的心，这便是好处众生。

那样的放生便是持戒。

第三、忍辱

正在放生的时间，还会碰到一些难题。比如严寒酷暑、身体劳顿、蚊虫叮咬和他人的刁难等等，碰到这一些外境时，要观想这是很好的消弭本身罪业的方式，或按《进菩萨行》里讲的自他相换，即由本身来替统统万物蒙受这一些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但若能那样观想、那样思惟，还能够积聚很大的资粮。所以，要安忍身体上的统统艰难困苦。若是碰到他人制作违缘，还不克不及与人争持，生起嗔恨心，要忍耐他人的惹是生非。这一些便是忍辱。

第四、精进

精进是对建法有欢欣心。正在放生的时辰，应该是每个人都对放生有欢欣心的。如有欢欣心，就具有了精进。

第五、禅定

禅定若何具有呢？有些人以为，禅定便是打坐，我们也没有打坐，这没有大概具有吧？事实上，这也能够具有。经籍上有记录，谈经论道或干其他善事，都能够具有禅定。比如说法的时辰，如果能勤勤恳恳讲，没有非分之想，这便是禅定；放生的时辰，念佛的时辰，如果能同心专心一意往想，勤勤恳恳往放，这便是禅定。如在念佛的时辰，口中虽然在念，内心却想着别的的事情，这便是散乱，就没有具有禅定。禅定是心平静下来的一种状况。放生的时辰，同心专心祷告佛陀或对这一些性命发慈悲心，这便是禅定。

第六、伶俐

若何具有聪明呢？放生的时辰，了解如许干是大乘佛法，如许干有善根，如许干可以使良多众生皆获得好处等等，并且要为这一些众生念诵经文、佛号、咒语，这就具有了聪明。若是再完善一点，正在放生的时辰，要观三轮体空，要了解自身、被放的性命、放生的流动这三个皆是如幻如梦的。若是有如许的看法和证悟，那自然是聪明。若是没有如许的看法，则方才所讲的那些，还属于聪明。

如许放生，就具有了六度。假如能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是十分殊胜的善行。

每一个人由无始以来到现在，杀生的罪行应有尽有。没有要说无始以来，便是这一世，由诞生到现在，杀生的罪行还是有良多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心：由此以后，决没有存心往戕害众生！假如有如许的决计，则必定可以清净杀生的罪行，这一点毋庸置疑。假如没有能如许下定决计，还可以挑选部门性命。譬如说由今天起，永生永世没有杀蛇或没有杀泥鳅，若能如许起誓而且放生，就可以清净我们无始以来到现在杀蛇、杀泥鳅的罪行，但杀其他性命的罪行却没有能清净。

假如我们立誓：从今天起，我没有杀恐龙。如许立誓有无意义呢？很多人皆以为，恐龙你想杀还杀免没有了，这没有什么意义。但这没有是如许，这还有意义。有什么意义呢？这类植物曾存在过，所以我们从前必定杀过。此刻如许立誓，虽然其他的杀生罪恶没有能清净，但杀恐龙的罪恶是可以清净的。假如可以立誓一切的性命皆没有杀，那末，杀一切性命的罪恶皆可以清净。假如能针对某种特别的对境立誓没有杀生，那末，杀这类对境的罪业就可以清净。

放生是清净杀生罪业最好的一种对治方式。可是，若是仅仅为了清净自身的罪障而去放生，虽然罪业能够清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为自身清净杀生罪业的对治力，照样发大乘的菩提心，全由自身挑选。

包孕释迦牟尼佛正在内的过死无量的佛陀，正在当初发菩提心的时间，皆赌咒要度化一切万物，当一切万物成佛以后自身才成佛。但正在我们还没有成佛之时，他们却已成佛了。这是什么原因呢？是不管是释迦牟尼佛等违反了自身的誓词呢？不管是。佛的悲心恢弘，所以如许发愿。还正因为他的发愿特别很是伟大、特别很是殊胜，所以能力很快成佛。而我们每时每刻皆正在斟酌一己私利，所以至今还正在循环里挣扎。由此可知，是不管是可以成佛，一切皆取决于自身的发心。

有人以为，鱼市场的性命多如恒河沙，我们买的只是个中小小的一部分，仅仅个中适用于宰杀的泥鳅也是买不完的，那样的放生究竟有多大意义呢？所以就很心寒。

想挽救所有的性命，没有要说我们，即便佛还爱莫能助。佛还只会度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛还百般无奈。放生还是如许，即便您富如帝释天，还买没有完所有的性命。由于众生是无边无沿的，佛度化众生还是有力没有从心的时辰，我们就更没有用说了。所以，只有尽本人的本领往资助众生。

每个参与放生的人，都能获得一样的善根，这在经书里有纪录。比方，我们一百小我去杀一小我，这个罪行不全是我们一百小我分，反而是每一小我都有杀一小我的完好罪行。积德也是那样，比方说，一百小我去放一条性命，每一小我都有放一条性命的好事，而不全是这一个好事由一百小我分。我们目下当今已放了一些亿的性命，参与放生的每一小我都能获得这份好事。这类善法自己就玄而又玄，假如再加上如理如法地发心和回向，好事就更玄而又玄，就肯定可以清净我们所有的罪业。

这便是关于放生的简朴开示。