龙山区哪里可以放生鱼类

放生果报

古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿

张由善，年少，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼苦如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不克不及言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

两、愈病

杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚聪慧，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。

三、免难

嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。

四、得子

杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。

五、生西

湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

我们放生后要幸免计算长处，这犹如和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，破损好事。佛法没有全是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要跨越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么事理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才可以出三界往生西方净国呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生劳苦功高无边，然则您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净国，这才值得赞美。

肆、虔敬建持类古人云：力行之正人，得一善言，毕生受用没有尽。没有务躬行，纵读尽人间书，于己仍无所益。如真龙得一滴水，能够遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，还难免丧身之祸。——续编上．覆某居士书30、初欲毁佛悔而护法商英初没有知道佛法，因游一寺，见佛经庄重殊胜。忿然曰：「胡人之书，乃如斯庄重，吾圣人之书，尚没有克没有及及。」夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事？曰：「吾欲作无佛论耳。」夫人曰：「既然无佛，又何可论？且汝曾读佛经不？」曰：「吾何肯读彼之经。」曰：「既未读彼之经，将据何义为论？」遂止。后于同寅处，见案头有《维摩诘经》，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请回卒读。未及半，而大生悔过，发愿尽此报身，宏扬法化。于教于宗，皆有心得。所著《护法论》，尽力赞赏，附进大藏。徽宗晨进相，时旱暂，夜即大沛甘雨，徽宗书「商霖」两大字以赐。盖与商书说命，若岁大旱，用汝作霖雨之义以褒之。（续编下．重建九华山志序民两十六年）31、威仪严身人皆生敬当此前所未有大劫之时，宜以身率物，自行化他。普令有缘，同建净业，同生西方。迩来女界直成妖精，其粉饰更下劣于娼妓。汝当固守古规，疼洗时派之恶习。平民布履，勿着绸缎华美之衣。勿擦粉，勿擦香水。守圣人慢藏诲盗之训，俾统统人见之生崇敬心。彼好时兴之人，乃是令统统人于她起染污心，难道妄自菲薄乎？正人正其衣冠，尊其瞻视，俨然人看而畏之。如斯则统统人皆生敬心。再与说净土秘诀，必大有打动。《正钞》中〈净土决疑论〉，《续钞》中〈与五台山广慧僧人书〉，当详阅。则净土秘诀之所以然，能够悉知。于统统人前，能够随意演说矣。芜湖有一女回回，笃信佛法，前年函祈回依，彼常劝人念佛。有一极智慧之儒，没有信因果，没有信佛法。彼与其人斗嘴，令看《文钞》，没有数篇而祈彼代祈皈依。此盖以严肃服人，故交敬奉其言。如果妖精之服装，何能令大学问人坚信而依行乎？回回顶难教养，这人之怙恃兄弟亲串，亦颇崇敬她，而没有肯依她茹素念佛。她所感导的全是汉人。湖南马舜卿，亦是回回，《正钞》中有与彼之信配偶与六后代皆皈依，余无一人焉。（三编上．覆宗净居士书）32、僧人有德营官尊敬今之兵，通住人家，况且寺庙？汝及梵衲僧，均没有知道目下当今事体，求人反招辱谤。惟有尽力建持，求三宝加被，则为上策。四五十年前，天津大悲院，完整围于军营中。狐仙作怪，营官没有克没有及住，请大悲院老僧人来，则沉静无事。营官很尊敬，大悲院扫院地各事，皆营兵日日为之。夜间表面放焰口回，喊营门即开。又有乘船，夜间来挂搭，亦无所禁。木渎有兵一千，均住于民家。闻迩来之兵，尚驯良，没有凶残。当此之时，一则以建持求三宝加被，一则以建持令主兵敬信。苏州西门外，灵岩寺下院，亦住兵四五十，尚仁慈，没有在院内烧荤菜，此亦很可贵之事。祈与梵衲僧说，今后只求三宝，切勿求人。求人没有但无益，反招本身无品德之辱耳。捣神者遭殃，或可冷歹徒之心，此亦可作止恶息暴之导游矣。（续编上．覆念佛居士书）33、同心用心专注念极情亡智者诵经，豁然顿悟，寂你进定。岂有辨别心之所能得哉！一古德写《法华经》，同心用心专注，遂得念极情亡，至入夜定，尚照旧写。侍者进来，言入夜定了，恁么还写？随即伸手没有见掌矣。如斯阅经，与参禅看话头，持咒念佛，统一聚精会神。至于用力之暂，自有一旦恍然大悟之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，一无所知。中年落发，苦参力究。忍人所没有克没有及忍，行人所没有克没有及行。其苦行实为人所难能。暂之恍然大悟，随口所说，妙契禅机。犹没有识字，没有克没有及写。暂之则识字矣。又暂之则手笔纵横，竟然一大写家。此诸长处，皆由没有辨别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。（增广上．覆永嘉某居士书五）34、现宰官身潜建净业林文忠公则缓，其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而建持净业，没有稍连续。以学佛，乃学问、志节、忠义之基础。此本既得，则泛应曲当，办法皆宜，此古大人凌驾流辈之所由来还。一日文忠公曾孙翔，字璧予者，以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、大悲、往生各经咒之梵册教材见示。其卷面题曰：净土资粮。其匣面题曰：行舆日课。足知公潜建净土秘诀，虽出进往还，犹没有肯废。为备行舆持诵，故其经本只四寸多长，三寸多宽。其字恭楷，一笔没有苟。足见其尊重至诚，没有敢稍涉忽视还。其经每面六行，每行十两字。璧予以祖先手泽，恐暂而埋没，作书册本而石印之。以期散布于各界人士，俾同知文忠公一生之建持，庶可当仁没有让，力争上游，因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。光幼即闻公之名而神驰之，今知其建持如斯之紧密，诚所谓乘愿再来，现宰官身而说法者。愿见闻者，同等举行，同步后尘，则国度幸甚，群众幸甚！（续编下．林文忠公行舆日课发隐民国两十三年）35、大悟今后回心净土宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土秘诀之殊胜，而自力行化他焉。临终说偈曰：「生亦无可恋，逝世亦无可舍。太虚空中，焉哉乎还。是非混淆，西方极乐。」杨公大悟后，回心净土，尽力倡议。至其临终，谓存亡于真性中，如同空花，以未证真性，没有得没有以求生西方为事还。是非混淆者，若撤证真性，则用没有着求生西方，求生仍是一错。未证而必需要求生西方，故曰：「是非混淆，西方极乐。」莲池巨匠《往生集》，于杨公传后，赞曰：「吾愿世界智慧才士，咸就此一错还。」此可谓真大智慧，没有被智慧所误者。若宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身，常携谢天谢地像一轴以自随，曰：「此吾生西方之公据还。」及其临终，径山惟琳长老，劝以勿忘西方。坡曰：「西方即没有没有，但此处着没有得力耳。」门人钱世雄曰：「此老师一生践履，固宜出力。」坡曰：「出力即差。」语尽而逝。此即以智慧自误之铁证，看诸位各注重焉。（三编下．上海护国息灾法会法语）36、历仕四晨念佛往生潞公函彦博者，历仕仁、英、神、哲四晨，出进将相五十余年，官至太师，封潞国公。一生笃信佛法，暮年向道益力。用心念佛，未尝少懈。与净严法师于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多由其化。寿至九十两，念佛而逝。有颂之者曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘，没有为本身求活计，大家齐上渡头船。（三编下．丹阳金台寺募结同生西方万人缘序）37、凡是夫发心便是菩萨盗维佛法有五乘：（1）人天乘：人乘持五戒，得生人性。天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，则生色无色界天。（2）声闻乘：建四谛，得四沙门果。（3）缘觉乘：观十两人缘，得辟支佛果。（4）菩萨乘：建六度万行，证菩萨果。（5）佛乘：行与人为善，成正等觉。人天乘、而兼菩萨乘、佛乘者，其唯净土秘诀乎！盖人天乘，只建五戒十善，俱是有漏好事。唯此净土秘诀，乃能出三界，了存亡。建净土者，必需敦笃伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄弟怡怡，夫和妇顺。加以四弘誓愿，宽大其心，自行化他。普令内而怙恃老婆，外而邻里乡党，皆建五戒十善，并建净土秘诀。以笃信愿，念佛求生西方。是人虽系凡是夫，实即菩萨。何以故？以心宽大故。昔有一沙弥随一尊者行路，沙弥忽发自利利他上求菩提，下化众生之愿，尊者即令其前行。沙弥后忽转念众生如果之多，若何度脱得尽，没有如自利为得，时尊者即令其随后。沙弥忽又转念，仍当度脱众生，尊者复令其前行。沙弥异而问之，尊者曰：「你初发大菩提心，便是菩萨，我虽罗汉，乃系小乘，故请你前行。继你退菩提心，则我乃圣人，你乃凡是夫，理应在后。后你又发菩提心，故仍请你前行。」由此观之，发菩提心，广结善缘无边。我等欲增加善根，非发菩提心没有行。（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）38、自行化他没有遗余力安徽婺源江易园居士，文武双全，志行崇高。暂膺教职，悉心解说。以过劳故，民国十年遂成笃疾。上海诸医，皆莫能治。其于佛法，概无信向。一友悯其病苦，劝其茹素念佛，并念《金刚经》。略述念佛念佛长处。易园信受推行，则没有治自愈。感谢之极，息心研讨。方知佛为大圣人，其教有没有行思议之事。由兹方知儒教圣人之心法，多被先儒门庭知见之文字所潜匿。遂与下手易而成功高之净土秘诀，尽力倡议于其乡。以此法普被三根，令统统人各敦伦常，各尽己分，诸恶莫作，众善推行，故为统统人所信向。三四年来，生信念佛者甚众。有瞽目重明者，有笃疾即愈者。有预知时至，念佛坐脱者。前年婺源暂旱，祷告无灵。率众念佛，甘雨即降。因兹起佛光社，喧传远近。邑人程筱鹏者，明敏笃实之士还。身膺教职，钦慕易园之学行。颇疑其近所建持，没有知道其为堕进科学耶？为真见至道耶？因制其门，以决所疑。蒙易园近与诸身，远与诸物。证之以经，印之以心。没有遗余力，委曲训诲。彼遂如沐时雨，如沐春风。随即悉心研讨，尽力感导。由婺源而休宁，而歙县黟县，而祁门，遍访遍地高超刻达信看所回之士，令其辗转化导。阅时大半年，共引见四百余人进社。凡是所过之地，所逢之人，所履历干戈有没有之境，所倡议真信建持之事。并相互之问答，主宾之倡和，择其要者，约略记之，名曰《宏化日志》。此没有外随地随缘，录其见闻宣说信向之事，以期呈文于易园。以示其甘拜下风，力宏此道。及人同此心，心同此理。一经倡议，悉生正信而建持之一番情形罢了。初非成心传播，以期遐迩咸知还。易园见之，喜其初闻佛法，即具此热情毅力。而安徽各地，风尚未开，筱鹏半年提倡，便能令大都人生正决定信念，建持净业。若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是还耶？由于作序，令付手民，刊布四方。冀于世道人情，作一援救之据。（三编下．宏化日志序）学佛之道，在于实施。若只筹措门面，没有建实施，则亦只得门面之空名罢了。既欲往生西方，自利利人，必需敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善推行；真为存亡，发菩提心，以笃信愿，持佛名号，求生西方。上自怙恃伯叔，以致兄弟姊妹、妻室后代，及诸仆使，并及乡党邻里、亲朋好友，凡是统统了解之人，皆宜以如上所行动劝。若本身实施上事，人自相观而善。所谓「以身教者讼，以身教者由。」世出人间事，无一没有以身为本者。若自没有实施而教人行者，唯上智之人则可顺由，只与其言之益，没有计其人之能行与不。若非上智者，必腹诽背讥，反令制大口业。欲真利人，当事事尽己之分。则日用行动，皆含化人之机。长年累月，人自见信而顺由之，固有没有期然而然者。——三编上．覆李你清居士书民廿两九月十五日