东光县十大放生动物 如何正确放生？

一是要科学放生。伴随着社会进步和进步，人们文明水平正在进步，社会环境、生态环境和人文环境等皆发生了深刻转变。中心提出要实现科学进步，修建和谐社会，因而干任何一项事情皆应以科学为条件，任何随意的举动，皆有大概形成不良的结果。放生作为一项宗教仪式，一样应与时俱进，要正在放生的方法、所在、品种等方面全国一盘棋，只有那样能力实现可持续进步，释教的真理才会得以宏扬，人心才可得以教养。

二是要人性化放生。放生的目标在于赎与被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于历程，更在于后果。不克不及一放了之，要考虑背放植物的实际情况，和它的糊口生涯状况。放生是为了让植物更好的糊口生涯，表现万物对等之看法，并不是仅仅为了知足人类本身感觉，精力的需求，要实现人性化放生，要对放生工具卖力，而并不是人类自我的愉悦和知足。

三是要生态化放生。伴随着人口的增长，工业化历程的放慢，和生态环境的恶化，我们赖以生存的环境愈来愈软弱。放生除作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教诲体式格局和网络热点流动，日渐风行。若何加强对放生这一事物的治理，还日渐受到存眷。是以要与本地的林业、渔政、河流等相干部分协调好，力图使放生这一广结善缘的事情，教养人类，造福人类，营建人与自然的协调共融。

四是要标准放生。正在重点所在如，风景区、宗教场合等设置固定放生点，来知足人们的这类需求。有条件的中央加强对放生的办理，如制订中央性法例等，标准放生举动。

放生旨在救护众生、培育自身和别人的慈悲心，因而放生一定要入境问俗，按照环境的分歧和种种生灵的生计状况，生活习惯有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有也许到达佛家讲的大发慈悲，普渡众生，才会实现人与自然的协调相处。

第一、《增广卷·东光县极乐寺重建放生池疏》[1]

原夫水陆众生，一念心性，直下取三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，没有能展现，沦于异类。遂致常识陋劣，除求食躲逝世以外，了无所知。比如大宝铜镜，经劫蒙尘。没有唯毫无光亮，即彼铜体，亦没有展现，直同废料。忽逢智人，知是宝镜，具有照天照地无边光亮。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光亮。及乎磨之至极，则照天照地之光，部分展现。无智之人，方始珍贵，视为至宝。须知此光，镜本自具，非由磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，由劫至劫，亦无发光之日。统统人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，没有能显发本具妙明，迷背真性，制存亡业。大觉世尊，知诸众生一念心性，取佛同俦。因兹各种便利，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我取统统万物，皆正在循环当中。由无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之怙恃、兄弟、姊妹、后代，我亦各各皆为彼之怙恃、兄弟、姊妹、后代。彼固一再由恶业力，或于人中，或于异类，受我屠杀。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼屠杀。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫没有知道，如来洞见。没有思则已，思之则没有堪内疚悲悯矣!我今幸承宿世福善，生于人性。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼统统有性命者，各取所需。又为念经回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈悲好事，决祈临终往生西方。既往生已，即得出类拔萃，了生脱逝世，永出循环，渐证佛果矣。

或谓：鳏寡茕独，贫苦磨难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其有条不紊，不亦颠倒乎哉?答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免重新了偿，充彼口腹。须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者尽少遭遇。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。鳏寡茕独，贫苦磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽不作此项好事乎?然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于死地。物则不可救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。

东光县极乐寺外，向有放生池。以磡未齐砌，遂致坍塌。兼复很多年未浚，淤泥布满。每有慈善家就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多数。若近大江，则固宜放之江中，东光县则断非所宜。园林巨匠心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙认为防护，俾放生有地，而匪捕无由，其意亦良厚矣。还没有完工，适东光县觉三巨匠至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常疼念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念，同捐净资，俾此举速得胜利，庶物类悉皆得所，其好事长处，无量无边。岂刻现世万祸冰消，千东光县集，而未下世之衔恩报德者，正不知道其几千万亿还!

如有言己颇信佛法，曾阅师文钞，近亦念经。但恨业习浓重，不克不及茹素耳。光曰，此病易治，祈将光东光县放生池疏，熟读，保汝即能茹素矣。彼于十月，即吃长素。疼念杀劫漫溢，皆由杀生食肉所感。因汲汲发起念经放生，冀民物各遂其生，同得往生西方还。

第二、印光法师放生语录

放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之长处，取统统人说。纵没有强人各顺从，而人以贵会诸公，皆盛德正人，实施食斋，自然潜移密化，悉皆没有杀生，没有食肉矣。若依旧食肉，放生之好事，亦没有可思议，但本身所行，尚自抵牾，尚没有能依慈善忠恕之道而实施，况欲令见闻者潜移密化乎。

唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏世界诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举世界觉得池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感还。今清冷山下乌东光县，乃鲁公自主之放生池。鲁公精忠贯白日，文笔动风云。并且深信佛法，极意护生。其懿德弘慈，千百年后，莫没有钦慕。……予常疼近世杀劫之惨，欲挽无力。因彼之请，震动予怀。予前撰东光县极乐寺放生池疏，已将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之，兹没有缕述。

天地之盛德曰生，如来之大道曰慈。……须知水陆诸物诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知道借威权以培德，反致仗威权以制业。竟使恶业猬集，堕于异类。口不克不及言，心无智虑，身无技能，以罹此难。虽优胜劣败，于事则得。而痛恨所结，能无世世代代，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧摧残天物，天将夺我福寿乎。人惟欲家属团圆，寿命东光县，身心安泰，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。

纭纭异类，皆是已往怙恃，将来诸佛。不光不敢杀而食之，又思令其得其所哉。由是圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁。或茹素而断荤，或戒杀而放生。其嘉言懿行，载诸史册。亦企后人同建慈心。愍彼物类，同具佛性。

凡是有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生畏死，趋吉逃凶。鸟兽虫豸蚤虱，莫没有皆然。若忽你捕而杀之，则其力虽没有能敌，无可奈何，其心之冤仇，殆没有能以语言文字描述。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感谢感动，亦复难以描述。纵彼现时虽无报恩埋怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于将来，必有没有期然而然之报应。

放生之举，原为创议同人戒杀食斋之心。倘能戒杀食斋，则杀业不作，杀报自止。畴前已制之业，则以勉力建善，至诚念经，以祛除之。须知法云寺之放生，实统统同人戒杀食斋之前导。而有心人闻而鼓起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临，雨旸时而风调雨顺。谦逊兴行，战斗息灭。中外协和，世界东光县矣。此冯公等创建法云，创议放生之本志还。

大觉世尊，为三界大家，四生慈父，视一切万物，如同一子。以一切万物，皆有佛性，皆看成佛，皆是曩昔怙恃，将来诸佛故。于诸大乘经，严戒杀生食肉，以期一切万物，同得东光县安泰之近报，同证摆脱涅槃之远果还。智者大家，宗佛慈意，于陈大建间，买东光县江沪溪梁六十余所，亘三百余里，为放生池。请敕立碑，禁止渔捕，有偷捕者，动辄得祸。至唐贞观中，犹然如是，此佛祖普渡众生之悲心还。干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取(友还)还，此儒者民物一视之素志还。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，(若，顺还。咸若者，皆顺利其生还。)此圣王胜残去杀之德政还。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘不推本于修养仁恕，必至舍小取大，舍易取难，日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空口说，决难执行其事矣。何故言之，小儿布衣，皆能执行爱物之事，行之既暂，满腔善良，往后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，移风平俗。如是，则仁民之道，自爱物培育提拔而来者，方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者，于现生犹无所憾，于将来大有可虞。以既种摧残物类之因，不免轮回抨击之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为启发觉未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识，得其所哉，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿认为细枝末节，而置之不理还。……人人东光县戮力，发起卫生茹素，以成不放之大放。至诚念经，以期往生而了存亡。其弭杀劫而邀天眷，挽世道而正人心者，岂语言文字所能描述还哉。

放生，原为发起戒杀食斋，人若终生食斋，便成不放之大放矣。……此仁民爱物，成始成末之大经大法，不须更加详谈三世因果，六趣轮回之深义还。愿见闻者，咸沉思之。

天地之盛德曰生，群众之大本曰善。生则植物植物并育，善则仁民爱物齐行。干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取还。若没有令民物得所，将何故仰副东光县。欲常祈天眷怜爱，当急以仁爱是务。能如是，则雨旸时若，谷麦丰收，群众安泰，世界东光县矣。即以个人论，亦得业消智朗，障尽福崇，生进圣贤之域，没登极乐之邦。……试思世人为口腹故，杀戮性命，各种惨酷，谁能忍耐。由习惯故，没有但没有生怜惜，并且反发悲哀，乃至轮回抨击，成此劫数。诸佛菩萨，为救杀劫，现身异类，亦受人杀。既杀以后，见诸异相，方知佛现，因各戒杀。光于民二十年，为东光县刘公鲁，跋猪齿臼佛记赞。文曰，一切万物，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起贪瞋痴，制杀匪淫，食他之肉，资己之身。杀业既结，历劫互戕，如来愍之，为作慈航。大启慈训，人犹没有相信，刻示形仪，以期随顺。蛤蜊蚌壳，牛腰羊蹄，猪齿鳖腹，均有佛栖。有宋职氏，杀猪弃首，犬守四日，没有敢下口。逐犬析骨，齿臼现佛，绀目螺发，俨然大觉。未杀之前，均谓是畜，已杀以后，方知是佛。是知杀生，没有殊杀佛，即非佛现，亦将来佛。杀而食之，罪逾海岳，急宜疼戒，庶可摆脱。晁氏兄弟，为文为赞，义理渊深，文词灿烂。天池书写，诸公题跋，永用警励，启牖后觉。既明此义，孰敢行杀。

干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取还，此儒者民物一视之素志还。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，此圣王胜残去杀之德政还。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘没有推本于修养仁恕，必至舍小取大，舍易取难。日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空口说，决难实施其事矣。何故言之。小儿布衣，皆能实施爱物之事。行之既暂，满腔善良。往后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，改政移风。如是则仁民之道，自爱物培育提拔而来者，方可周遍圆满而无弊。没有由爱物来者，于现生似无所憾，于未来大有可虞。以既种残杀物类之因，没有免轮回抨击之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为启发觉未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识求仁得仁，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿认为细枝末节，而冷眼旁观还。……盗谓放生原为发起戒杀食斋，人若终生食斋，则成没有放之大放矣。今将东光县谷居士戒食肉诗录之，以期各人于食肉时，频频思之，必有没有忍食取没有敢食之心，勃然而兴。诗曰，我肉众生肉，名殊体没有殊。本是一种性，只求别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需，莫教阎君断，自揣应何如。有味哉，斯诗还。忠恕违道没有远，施诸己而没有愿，亦勿施于人。此仁民爱物成始成末之大经大法，固没有须更加详谈三世因果，六趣轮回之深义还。愿见闻者，咸沉思之。

东光县谷云，我肉众生肉，名殊体没有殊。原统一种性，只是别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎老断，自揣应何如。

慈受禅师云，饮食于人日月长，精粗随分塞饥仓。下喉三寸成何物，不消将心细较劲。

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又生亦不成乱放。放之于江，则无不成。放之于池，凡是害鱼之鱼亦放此中，是放贼于群众之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难保证。是宜尽力发起戒杀茹素，觉得基础处理之法。其于放生略为进行，以期人各领会放之之意罢了。若尽可能放而设法未能正当，则亦只功过不相掩耳。

放生者，但以不忍杀生为念，不可以计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过量还。然穿山蛇獭，究无多少。既不可以尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。

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《三编·第五日略释东光县六即义兼说食斋放生》