沙湾区寺庙放生乌龟

问：道场里有放生鸡，叨教鸡下的蛋能否卖掉，买香油，让鸡还种福田;大概用其他要领处置惩罚?

答：能够，您想得很周密。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要离开，不必要养在一起。如许母鸡下的蛋没有性命，不可以孵小鸡，蛋能够卖。不然，这个蛋有性命，您卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。

问：叨教放生能消弭业障吗?

答：我们的业障许多，放生只会清除杀生这一局部的业障，而真正想清除业障是要从心理做起。

问：门生养了一条鱼，牠也是素食，叨教能够将牠放生吗?

答：这要看情形!要看您养了多久，您预备到什么地方放生，放生以后还要斟酌牠是否能活下去。这是首先要想到的事情。

问：请师父谈一谈护生观。

答：「爱惜众生」是一种美德，这是人类的天性。我们学佛以后，才真正相识虚空法界疆土众生原本是一体，疆土众生由哪里来?佛说：「唯心所现，唯识所变。」统统万物是一个心，禅宗还讲：「若人识得心，大地无寸土。」心是什么?哲学家称「宇宙本体」，佛法称「心」、「性」、「真如天性」、「真心理体」，虽然名词没有一样，说的全是统一件事情。佛讲：「统统法由心想生」，心想便是识，便是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以，大乘学者必定宇宙之间统统万物是自身，自身的化身焉能没有爱惜?

昔人讲：「精诚所至，金石可开。」意义便是朴拙到了极处，能够取一切万物感到道交。家里的蚂蚁、甲由、小虫，我们试验取牠们相同，真有结果!因而我们取这一些小植物对等看待、天伦之乐，晚上有蚊虫叮我们，就跟牠商酌，不必要叮正在面目面貌的中央，由于明日见人不好看，我们把手臂伸开让牠叮，扶养牠，牠真听话、真协作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭，我们宴客布施给牠，扶养牠，今后小虫就愈来愈少，门窗翻开还不进来了，这是植物的感到。

植物还是有感到，我们以爱心对它，它就有回报。我们莳花，花开得稀奇美、稀奇香。我们种菜，第一年种的菜不消化肥、农药，约莫一大半以上被虫吃了，我们欢欣布施牠、扶养牠，盼望牠来吃，还盼望牠留一点为我们吃。到第二年，状态就提高许多，到第五年、六年几近病害虫就没有了。

由此可知，我们爱牠们，牠们还爱我们，我们敬牠们，牠们还敬我们，所以我们对一切万物一定要爱惜，没有要有辩论，万万没有可损害。杀生决议没有能解决问题，愈杀愈多，冤冤相报。已往没有发现农药时，农作物受病害虫的损失少，但现在农家没有消农药，险些收获所有被病害虫吃了。这是什么原因?由于您杀牠，牠来报仇。并且传闻这一些病害虫抵御才能有增无已，发现的农药那时用有用，六个月以后就没有用，所以农药没有竭的再研讨，份量没有竭的再加重，到最后农药害死了我们本人。

这不是办理的方法，办理的方法要用慈祥心取爱心。慈祥能办理一切题目，科学技术只会制作题目，不克不及办理题目，反而把题目更庞杂化了，这是必需要知道的。所以，我们关于再小的蚂蚁，皆要用真恳切来爱惜。

问：叨教护生取放生有何分歧?

答：「护生」便是敬服众生，正在日常生活傍边取牠们同等看待、和气相处。和气相处的根本原因正在同等看待，不克不及同等看待，和气就谈不上。本日我们这个地球，很多国度、种族、宗教不同等，所以天下永久不会有战争。什么时候天下有真正的战争?人人皆憬悟了，人取人之间该当同等看待，人取统统植物要同等看待，人取统统植物要同等看待，战争就落实了。

「放生」，便是看到小动物将被杀戮，这时候该当设法把牠买下来。但我们要考虑情况，若是买下来放生，牠能活，我们要救牠;若是买下来放生，牠还活不了，这就没必要了，我们就念经、诵经、念往生咒为牠回向，为牠祝愿。

所以，「护生」是本，「放生」是终，本终一定要清晰。放生是众生有急难时，我们赶忙接济牠。古德讲：「救人一命，胜造七级浮屠。」所以，我们一定要救护急难的众生。

问：叨教护生和放生是不是为了求好事?

答：若是求干好事往护生、放生，未尝不管是好事，由于没有好事，他就不肯干。究竟有无好事?为诸位说，没有好事。是不管是白干?没有白干，由于有福德。福德取好事不一样，为求好事而干是属于福德，决定有果报，种善因肯定得善果。若何能将福德酿成好事?您干这一些事情无所求，这才是好事，有所希求是福德。无所求是至心干，是清净心、对等心在干，这属于好事。有所求，您还求福、求寿、求聪明才智，您干这一些事情能满您的心愿，佛家讲：「佛氏门中，混应滥应」，便是这个原理。所以，有求的心往干也好，统统无求心干就更好，那才是属于好事。

问：为放生而放生，没有意想到被放生的生灵会遭到杀生之祸。叨教这类作法是不是慈善有余而聪明不敷?

答：放生要斟酌这一些植物是否能活得下往，若是牠能活下往，我们放生的环境另有没人来捕获，这一些都要想到。若是我们正在上游放鱼，下流有人正在张网，我们放的鱼恰好进网里往，这是放生的人斟酌不周。所以，放生一定要周到的斟酌，不单盼望植物能存活，并且牠们所遭遇到的伤害预先都要想到，一定要躲避。

而护生、放生最主动的作法是素食。挑选这类生活方式对我们身心健康有无妨碍?只有优点没有弊端。新加坡许哲居士一百零三岁，平生食斋，身心健康。这么大的年龄，体力取年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其他什么漏洞都没有。而今她还在照应白叟、病人，想要办一个白叟院，难过!

我二十六岁闻到佛法，晓得佛法的益处，六个月以后就素食了。我四十五岁时得了严峻的伤风，病了一个月，我没有看大夫，也没有吃药。由于曩昔很多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，大夫只会医病不可以医命，寿命到了另有什么话说!所以，我正在家里关起门来念经求往生，没想到一个月以后，身体就回复了，以后我的身体状况很好，足以证实素食是最安康的生活方式。所以，我们何须要吃肉取一切万物结仇恨?不吃众生肉才是真正敬服众生。

问：叨教应若何有伶俐的放生取护生?

答：这要多读圣贤的文籍，人才有聪慧。实正在讲，常人的实正在聪慧取诸佛如来是对等的，佛正在《华严经》说：「一切万物皆有如来聪慧德相」。众生有三件事情取诸佛如来完整对等，第一是「聪慧对等」;第二是「德」，用如今话讲是才能、德能，佛能做的事情，我们皆有这个才能保证，万德全能;第三是「相」，德相、相好。聪慧、才能、相好是众生取佛皆对等的，但何故我们完整绝对失去了?佛说：「但以妄图固执而不可以证得。」我们的偏差就发作正在此地，妄图是「无明苦恼」，分别是「尘沙苦恼」，固执是「见思苦恼」，这三大苦恼把我们的聪慧德相阻碍住了。

释迦牟尼佛四十九年谈经论道，说的便是这件事情的原理取方式。我们原理取方式清楚了，只要改过来，聪明德相就规复了。所以，佛说：「佛没有度众生，是众生本人醒悟本人度。」这个话是实话!本人醒悟以后，该当做一个改变。聪明由哪里来?我们只要把妄图、分离、固执放下，聪明就现前;放下一分，就开一分聪明;放下非常，就开非常聪明。你想求聪明又没有愿放下，那就没有方式，佛还帮没有上忙;佛能帮手的，只能为我们将原理说清楚。

佛是若何造诣的?佛正本也是凡夫，他把本身的履历、要领教诲为我们，我们遵照他的理论、要领去做，必定就可以规复。所以，契进佛的境地，总正在识破、放下。我们真能识破、放下，聪慧就现前了。正在聪慧内里过日子是佛菩萨的生活，正在懊恼内里过生活是凡夫的生活，您要做个改变，若真正转过来了，您完整生活正在聪慧内里。这不仅是放生、护生，您的事情、办事、为人处世，无不全是正在聪慧当中，这是真正的幸福美满自正在。

问：门生瞥见许多同建放生时，把大块的冻鱼子往江内里扔，叨教这一些鱼子能活吗?

答：这是一个题目，冰冻以后生怕牠不可以活了。放生要有聪慧，这一些鱼虾、小动物要确实能活得下去才放生。若是牠已受了重伤，不可以活了，就不买牠，就不放牠，一定要放很活跃的，决定能活的。放生的地址也要注重，防止再被人捕捉。关于不可以活的，我们念经、念往生咒、念三皈依为牠回向，那样就很好。

问：门生每一次皆是小我举行放生，放生前皆默念一遍大悲咒，三十多句南无宝髻如来、宝胜如来、释迦如来、六字大明咒，末了默念回向偈，而没有把放生的工具带到佛堂请法师替牠们授三皈依及念经，那样干是不是精确?如何放生才算如法?

答：您的放生很如法，但您欠缺的是干三皈依，没有一定请法师，您本人为牠干三皈依就能够。「皈依佛，没有堕天堂;皈依法，没有堕饿鬼;皈依僧，没有堕旁生」，为牠念三遍，劝牠念经，求生净土，永久离开畜生身，如许就如法了。

有一个干屠户的吴某，是宝应人，素性极其鄙吝。他的母亲年已七十，有一次叫人到儿子处拿肉；吴某不愿为她，但来人恳求，便只为了少量。过两天，他母亲又叫人去拿肉，吴某怒说：「与了又与；我本日即便把手指斩下来还不为了！」说完后，不知道如何地突然误把手指切下来；他疼极趴倒在地上。来与肉的人就找药为吴某敷上，并告知他：「这是鬼神惩罚你不孝；否则怎会方才说完便当即应验呢。」吴某翻然悔悟，良心发现，今后再还不敢不为母亲了。厥后他母亲醒悟众生疼苦，叫吴某改干油糖买卖，以免由于干屠户再多杀性命。转业后，吴某越发孝敬，买卖郁勃，赚了良多钱。现在有良多如许的人，倒置越位，对独生子女言听计从，却一年到头还不克不及回老家探望怙恃几次，大概对怙恃不克不及经心体恤。对下热情百倍，对上无视淡然。要清楚明明，不孝怙恃，永久不太可能改变命运，若是一天，以致一月让怙恃心境温柔，可消弭好多年的戾气，可改变不顺为昌顺。