龙凤区放生地点公布

念诵刘氏两菩萨往生纪实能够让我们的心情和定力获得增加，使我们正在修行梵学秘诀时变得越发快速和专注并削减心中的疑问。还能够为我们化解心中的痛苦和伤悲，使我们的心里越发明朗和安靖并充斥阳光，并且还能够辅助我们加强定力和意志。

刘秀芝，山东省烟台人，本年93岁。外婆性情好强，勤劳质朴，心地善良。外公很早就往世了，外婆一向一个人和娘舅他们一同生活。2010年我往看看外婆，我往的目标便是教她念经。我跟她讲：“念经就能让您安全、幸运，如果您还能继承长命，谢天谢地就保佑您健健康康，一旦您的寿命尽了，就不受逝世苦的摧残，还不往受阎罗王的审判，谢天谢地就接您到西方西方净土往。”因为外婆耳朵不好使，我还不克不及跟她讲良多，绝多数时候是陪她念经。正在陪外婆的那几天里，正在我的催促下，外婆还会随着我念几句佛，我脱离今后她还就不念了，因为家里所有的人都不念经。家里虽供有佛像，但那只是为了求人间福报，基础不知道念经求摆脱。2011年农历十月十九，家人打德律风告诉我说外婆也许不行了，已住院一个多月了。我收到德律风跟常住请好假，立刻赶往山东烟台。一路上我一边念经，一边乞求谢天谢地加持，让统统障缘阔别，顺遂送我外婆往生。

当我赶到时，外婆曾经走了，大夫正要往太平间推，被我拦住了。我对外婆说：“外婆，您曾经脱离我们了，谢天谢地早已托着莲花等着您了，您肯定要念经跟谢天谢地走，往西方净国啊，不必要跟已故的家人走。”我一边喊她的名字为她讲，一边高声念经，到太平间只逗留十几分钟，我还只在那念了十几分钟的佛。接着外婆就被推到车里拉往殡仪馆，一路波动，我一路陪着外婆念经。到了殡仪馆，我认为停放叁天呢，后果直接把她推动冰柜里。那边很冷不让家人待，我们只好回家。回到家庭中，我的表姐说闻到一股从来没有闻到过的香气。我说是不论是谁涂抹了化妆品，她说不论是化妆品的香气。我说：“那肯定是谢天谢地对您尤其慈祥，让您信任有谢天谢地，有西方净国，好好念经，未来我们都到西方净国和外婆团圆。”表姐说：“好，那我肯定好好念经。”外婆是上午10点58分往世的，隔日早上8点火葬，冻了快要20个小时，推出来时满身柔嫩，手骨节全是软的，仿佛没骨头了。93岁的人变成了六七十岁的人，皱纹没了，面色红润，面貌平和肃静。送葬的人全都看到了，都说佛法玄而又玄。并且骨灰里也有绿色、粉色的(因为没经历，没有细心检察是什么外形)，围观的人更是赞不绝口。

经由过程以上的报告我们能够了解刘氏两菩萨往生纪实，能够让我们对往生纪实有更多理解和熟悉，还能够为我们废除心中的魔障和执念并淘汰阴霾，使我们的心灵愈加清净和仁慈并布满正能量，并且还能够资助我们消减苦厄和灾害并淘汰心中的邪念。

2016年10月31日，国务院法制办在其网站宣布由国度林业局草拟的《陆生野生动物放归田野环境管理办法（征求看法稿）》（下称《看法稿》），现处于为期一个月的公开征求看法阶段。

《看法稿》中所指的“放归”预期上有两种：一种是科学研究性质的植物“野放”，另一种是民间团体出于精力需求的“放生”。前者的目标往往是增添保育类植物的数目，并重视野放后的追踪察看；而后者中的部份人因为生态学常识的缺乏，常常在放生时挑选直接购置没有田野生存能力的植物，乃至购置外来的野生物种，使本来出于善心的“放生”变成了“放逝世”，甚者招致物种入侵和生态系统损坏。是以，该《看法稿》取2016年5月17日农业部办公厅和国家宗教事务局办公室团结下发的《关于进一步范例宗教界水生生物放生（增殖放流）运动的告诉》一道，分离按照水生和陆生植物、科学野放和民间放生的分歧性质提出了相应的经管规定，有助于防备生态环境的进一步损坏。

细读《看法稿》，我们却不难发觉，个中有些条则过于泛化，关于政府部门和民间团体来讲皆缺少有用的行为指点。下文将实验对《看法稿》中的三则重要条则举行评论辩论，希望能加强该门径见效后的可操作性。

首先，《定见稿》第三条指出“县级以上人民政府林业主管部门应该承当本行政区域内陆生野生动物放归田野环境的监视和管理工作”，却并未阐明具体的监视和管理方式。小我或民间团体假如想要放生，须要走什么样的顺序？具体来讲，须要采用“允许造”，只要未经林业主管部门允许即视为违法；照旧采用“报备造”，向林业主管部门提交具体告诉，切合《定见稿》第五条所列出的四项放归划定便可；照旧采用“事后追惩造”，放归之前不用向林业主管部门申请，只有正在放归中涌现了违法违规题目，才举行事后处分？假如具体的顺序正在管理办法中未能肯定，违规处分很有大概只是“事后诸葛亮”，而生态系统的损坏早已经是木已成舟。

再者，《看法稿》第五条第四款指出“田野放生要避开乡村、自然回护区、野生动物主要栖息地”，而回护“野生动物栖息地”事实上是2016年7月2日全国人大常委会经过的《中华人民共和国野生动物回护法》中第一次提出的观点。新野生动物回护法规定把自然回护区以外的野生动物栖息地纳入了回护规模，并订定栖息地名录；然而迄今为止，正式完好的中国野生动物主要栖息地名录还没有可查询。因而，若想包管《看法稿》的可操作性，应在其见效之前完成栖息地名录的订定、公开和可视化事情。除此以外，我们还能够开辟相干的手机应用程序、确立微信公家平台，让栖息地名录查询关于生态学常识有限的通俗人和民间团体来讲加倍便当，即使无关放生，这也是很好的国民科普。

别的，《看法稿》第五条第三款指出“采用相应的安全可靠的预防措施，防止陆生野生动物田野放归行动对自然生态造成危害”，将“预防措施”的制订视为放归者的片面义务。笔者以为，林业主管部门有“监视和治理”放归行动的义务，亦有生态放归教诲的专业本领，当取民间团体互助睁开生态放归培训事情。2016年7月5日，由福建省民族取宗教事务厅、福建省释教协会组织的“标准释教放生运动培训班”开班，福建成为了全国民间放生标准教诲的先行者。《看法稿》中若能详细肯定当局取民间团体互助展开生态放归教诲的频次、内容和组织体例，正在民间团体内造就科学放归宣导的“原种西席”，将进一步进步民间团体内部的生态常识程度，防止因蒙昧造成的结果。

有阅读者大概注意到，《看法稿》全篇并没有一视同仁地禁止民间放生举动，这是考虑放生所对应的关键民间团体、落实我国宗教信仰自正在政策的后果。然而，关于放生举动的公道限定取宗教信仰自正在的标准并没有冲突，由于任何自正在都以没有侵略别人的自正在为条件；况且若是回归发自善心的本意，亦有比现正在的“贸易放生”更适合的替换计划。是以，笔者主张民间团体放生正在程序上采纳事前申请允许轨制，民间团体取林业管理部分一道举行充足的生态评价，经林业管理部分允许后民间团体方可放生；国度林业局还没有仅应正在订正《看法稿》的过程中指出哪些地方禁止放生，还应正在网上宣布认为放生所正在舆图取名录，公开各所正在的生态评价后果取放生具体要求，并取相应法律部分合作，由“放生产业链”的源头上解决不法捕获野生动物的题目。