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观安闲菩萨（图片滥觞：大菩文化拍照：妙月）

《心经》开篇就说“观自由菩萨行深般若波罗蜜多时”，“观自由菩萨”又称“观世音菩萨”，民间俗称“观音菩萨”。实事求是，不管“观世音菩萨”仍是“观自由菩萨”，都有其特别之蕴意。那末，“观自由菩萨”究竟有哪些“自由”？

“观自正在菩萨”是指谁？遵照字义来看，观是调查的意义。观是用眼往观，但这里没有是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来调查这世间的统统法。“自正在”等于“安闲”，我们说他安闲自正在地生活，或小鸟正在天空中安闲自正在地翱翔，但这并非佛法上所说的自正在；佛法讲自正在是指一个人摆脱了各种苦恼的捆扎，心里没有固执。

不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种安闲：

一、寿自正在：三明六通的阿罗汉正在进灭前，可以随意住世一劫，但只限平生罢了。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不仅随自身布置，并且是随机示现的，已无存亡寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这便是寿自正在。释迦牟尼佛也是寿自正在，只要众生请佛住世，佛可以住人间一劫来度化众生。

两、财自由：菩萨所要统统所须之物，不消谋划，自然可获得，这并不是以神通力获得，反而是过归天所建的果报殊胜，所须之物千奇百怪，这便是财自由。天人心想要进食，其所想要吃的食品就现前，这也是财自由，只是其自由力有限。

三、业自由：众生随业力所转，随业力往投胎，随懊恼业习往制业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们可以了解过逝世的某些业人缘，跟某地域的众生有缘，可应机设化，利济自若。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了存亡，就进入涅槃，不再出生了。

四、受生自正在：菩萨能随愿进胎，正在六道中随愿到任何一道往度化有缘的众生。他的受生，并没有像众生愚痴般的进胎。有些菩萨进胎没有迷，住胎就迷惘了；有些进胎、住胎都没有迷惘，但一出胎就迷了；只有没有退转菩萨是进胎、住胎乃至出胎都没有迷惘。悉达多太子便是如斯受生自正在，由兜率天观机遇，再决议到净饭王家庭中受生。

五、愿安闲：凡夫有愿，可贵安闲干到，就成虚愿；而菩萨要干的事，必得圆满完成，随心想而干，随愿而成，没有心长力短的感伤。

六、心安闲：凡夫一般心神不定，妄图纷飞，心随境转，没有办法赐与切实的操纵；菩萨则不一样，能把握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等懊恼所疑惑，于任何地步，心里自由安闲。

七、如意自由：还叫做神力自由，菩萨具大神通，威力难量，要转变什么皆能，要到那里皆可到，无障无碍。

八、法安闲：菩萨能修行统统法，亦能演说统统法，普令众生，受法圆满。

九、胜解自由：菩萨于佛法中自告捷解，了彻胜义；亦为他说，令他普告捷解，了彻胜义。

十、智自由：菩萨具大智慧，善说法要，口若悬河；众生爱乐，欢乐受化。

观自由菩萨即般若观慧已得自由的菩萨，这主如果指菩萨以慧眼视察人间的实情，心不再迷惘，身心自由自由。用经文来注释，照见五蕴皆空便是观，度统统苦厄便是得自由，所以但凡能视察真谛得到痛苦摆脱者，皆叫观自由菩萨。

好好在世，别生气

常为一些鸡零狗碎的小事朝气。

有一天她去找高僧请教，高僧听了她的报告，把她领到一间禅房里，落锁而去。妇人气得口出不逊，骂了好久，高僧还没有理睬。妇人又起头请求，高僧照样漠然置之。妇人终究缄默了，高僧来到门外，问她：“您还朝气吗？”妇人说：“我只求我自身朝气，我怎么会来到这个鬼地方受这份罪？”

“连本人皆不愿谅解的人，怎么能心同止水？”

高僧不欢而散。

过了一会儿，高僧又问：“还朝气吗”妇人说：“没有朝气了.”“为何？”“气还没法啊！”

高僧又离开了.当高僧第三次来到门前时，妇人告知他：“我没有生气了,由于没有值得气，”高僧笑道：“您还

晓得值不值得，看来心中另有气根。”

当高僧的身影迎着夕阳立正在门外时，妇人问道：“巨匠,什么是气？”

高僧将手中的茶水倾洒于地，妇人视之很久，顿悟，伸谢而去。

我们的性命就像高僧手中的那杯茶水一样，转瞬间就和土壤化为一体，岁月如斯长久，生活中一些无聊小事，又那里值得我们破费时候往气愤呢？

坚信我们在生活中都有过为杂事气愤的履历，无非是为了争崎岖、论强弱，可争来争往，谁也不管是终极的赢家。

您在这里件事上赢了某个人，保不齐会在另外一件事上输给他，输胜负赢，赢赢输输。

当您闭上眼睛和这个天下告此外时分，您和普天下所有的人是一样的：身无长物，身无长物人生正在世，最主要的是干一些本人感觉有意义的事，没有必要把时分耗正在明争暗斗上，没有必要总把“就争这口吻”挂正在嘴边。

真正有教养的人会把这口吻咽下去，由于气全是争来的,您不争就没气，只有没气您才会做好事情.还只有没气您才会康健的在世。谢天谢地！

知足常足幸运人生集《上集》

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