娄底放生群

陆、自力警励类统统秘诀，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了存亡分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通，能知过往将来，要往就往，要来就来，亦没有克没有及了，况其下焉者乎？仗自力了存亡之难，真大海捞针矣。——续编下．念佛恳辞序48、一语没有契堕野狐身宗门语句，勿道没有悟，即悟而没有善识机，致使误人，则自实得祸。前正在迦叶佛法中，百丈山主人以一语没有契机，致堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海禅师座前解释其事，始得脱往。是知以宗语作儿戏逞口辩者，可畏之至。（三编上．覆张曙蕉居士书六）49、参禅如斯还没有了脱参禅一事，非小根行人所干获得。即干到大梦初醒职位，而懊恼未能断尽，存亡仿照照旧莫出。现正在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆，其所悟处，名震国内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪慧盖世，而没有拘小节，妓馆淫坊，亦常收支。可知五祖戒悟处虽高，还没有证得初果之道，以初果得道共戒，任运没有犯戒。任运者，大势所趋还。未证初果者，要经常觉照，方可没有犯。初果则大势所趋没有至犯戒。如耕地，凡是所耕处，虫离四寸，道力使然。若没有落发，亦复授室。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁可舍命，末没有依由。东坡既曾收支淫坊，则知五祖戒还没有得初果之道力，说什么了存亡乎？真如喆后身，生大繁华处，平生多受忧苦。既知其生大繁华处，又没有明指为谁者，得非宋之钦宗乎？金兵相逼，徽宗禅音缮传还位于太子，委曲两年，遂被金兵掳徽钦两宗往，均向金称臣，逝世于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大繁华处，此之繁华，还是浮名，平生多受忧苦，乃是实事。以大国天子，被金掳往为金臣，不幸到万分了。草堂清后身，作曾公明，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚冷淡，未及东坡之通行矣。海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防备防备武官名家扶养。一日，朱家见信老进闺房，适生一女，使人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防备家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：「信长老，错了还。」女孩子遂一恸而尽。逝世虽逝世矣，还要受生，但没有知又生哪里。秦桧，宿世乃雁荡山僧，以宿世之建持，为宋代之宰相，受金人之行贿，事事均为金谋，杀金人所嫌之岳飞。凡是没有取伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至逝世后永堕天堂，黎民恨无由消，遂以面作两条秦桧取夫人共炸而食之，名之为油炸桧。又铸铁像，跪于岳坟前，凡是拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的，作浙江省巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，肮脏岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。自后西湖水臭，没有胜食用。普遍湖中漂几逝世尸，及往打捞，又沉下往。因兹出示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧，取其夫人，并金兀术。知其罪业深重，仍令安顿坟前，被人打尿。光于民国十年，至岳坟，仿照照旧尿得污皂没有胜。夫以五祖戒、草堂清、真如喆之品德，尚没有克没有及了存亡。而为大文宗、为宰相，已远没有如宿世。至喆老为天子，而为臣于虏廷，则不幸极矣。秦桧以后果，使人胆怯而心痛。以很多年禅定光阴，后代得为宰相。一被金人之行贿所迷，直成香臭、好歹、忠奸没有知之聪慧汉。及至打尿其像，炸食其身，千百年来，还没有变动。参禅人以宗自雄，没有肯仗佛力以了存亡者，倘一念此后果，能没有自反曰：仗自力取仗佛力相差悬远，曷若专建净业，以祈现生了脱之为愈乎？宋代鼎鼎大名之宗匠，来生尚退步于宿世，再一来生，又没有知作何行状乎？（续编上．致广慧僧人书民国两十九年正月）50、虽然有神通难逃宿业唐代代宗大历间，有个山人，叫干李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为方丈。后李源想要往四川晨峨嵋山，因约圆泽同往。圆泽欲由长安经斜谷，陆道往。李源要自荆州进峡，由水道往。两个人看法没有同，各有所以。李源没有知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想干官，便由荆州往。一天搭船到了南浦处所，因滩河危险，天未暮即停船。那时有一妇人，身穿锦背心，背罂而汲。圆泽一见了她，便俛首两眼堕泪。李源问道：「自荆州以上，像那样的妇人，没有知有几何，为何生此悲感？」圆泽道：「我没有欲今后路来者，便是嫌遇此妇人，由于她有孕三年，还未临盆，便是候我来投胎。现正在见了，已经是没法可避了。请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天以后，请来看我，我就对君一笑，认为凭信。十两年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。」说完了，就换衣洗浴，坐脱往了。李源后悔莫及，只得把圆泽葬了。三天以后，就到那家往看，果真妇生男孩。因把详情告诉她，并要求和小孩晤面，果真一笑为信。李源因兹偶然往川，便回洛京。及回到慧林寺，才知道圆泽正在未行之先，已把后事皆嘱付好了，因而越知道他没有是往凡人。过了十两年，李源就践约往杭州，到中秋月夜，就正在天竺寺外等待。果真月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：「三生石上旧精魂，弄月吟风没有要论，忸捏恋人远相访，此身虽易性常存。」李源就知道是圆泽的后身，就上前问道：「泽公健不？」牧童答曰：「李公真信士还。」便略叙数语。又唱道：「身前身后事茫茫，欲话人缘恐断肠。吴越山河游已遍，却回烟棹上瞿塘。」遂乘牛而往。如是看来，能知道过往将来，和有坐脱立亡才具的圆泽，还没有克没有及了脱存亡，回避胞胎，况且我们具缚凡是夫，一点才具还没有，假如没有念佛求生西方，要想了存亡，是干梦亦干没有到的。（三编下．由上海回至灵岩开示法语民国两十五年十月十七晚说）51、四僧转世竟没有信佛清干嘉间（1736~1820），有三禅僧，为同参，逝世后，平生江苏，为彭文章，平生云南，为何桂清，平生陕西，为张费，三人，唯彭记得宿世事。后进京会试，俱见两个人，遂说宿世为僧事。两个人虽没有记得，一见好像故交，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭还放过主考学台，然颇贪色，后末于家。何作南京造台，洪杨反，失南京，被皇上问罪逝世。张尚教过咸丰天子书，回回要反，骗往杀之。此三人，还没有是往常僧，惋惜没有知求生西方，虽得点鸿福，两个人没有得善末，彭竟贪着女色，下生后代，恐更没有如斯生矣。又苏州吴引之师长教师，清代探花，学问品德相貌俱好。民十年，晨普陀会余，自言伊宿世是云南僧人。以烧香过客，没有克没有及多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一门生家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完整忘失了，今后永无交往。迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼取李印泉，李协和两师长教师来。余问：「汝何故知宿世是云南僧？」伊云：「我两十六岁干一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的殿堂房舍，树木外形，皆若普遍，亦以己为僧。」醒而记得清晰，一一条录。后一友往彼作官，张仲仁师长教师，尚知这人姓名。持往一对，丝毫没有错。余曰：「师长教师已八十岁，来日无多，当规复宿世僧人的事业，同心专心念佛，求生西方，庶可没有背宿世建持之苦功矣。」伊云：「念佛怎样奇怪？」余曰：「念佛虽没有奇怪，人间无几多人念。顶没有奇怪的事，便是用饭，全世界莫一个人没有用饭，此种最没有奇怪的事，汝为何还要干？」伊没有克没有及答，然亦没有肯念。伊问两位李师长教师，君等念不？答曰：「念。」伊仍无下语。至十两月三十夜，将点灯时逝世，恰满八十岁。此君宿世还很有建持，故此生感得大功名，大寿命。此生只尽伦常，佛法还没有敢相信了，岂没有大可哀哉！然此四人，均还没有有所证，即已经有所证，未能断尽烦惑，还难出离存亡。如唐代圆泽禅师，知道过往将来，尚没有克没有及了，况只往得好，就会了乎？（三编下．上海护国息灾法会法语）52、初谤净土因病改过大智状师，初颇轻视净土，后读《续高僧传》，见慧布法师云：「方土虽净，非吾所愿，借使十两大劫正在莲花中，受诸欢愉，何如我正在五浊恶世教养众生乎？」遂生离间。后因大病，始知毫无把握，遂发愿尽此报身，宏扬净土。两十余年，百闻没有厌，以净土为依皈。（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）53、大家示现警示后人若云证实相法，则非博地凡是夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师还。有大智慧，有大神通。临末有些人问其所证，乃曰：「我初志期铜轮，即十住位，破无明，证实相，初进实报，分证寂光。初住即能于百三千芸芸众生，示作佛身，教养众生，两住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉！但以领众太早，只证铁轮罢了。」铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，还没有证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。智者大家，释迦之化身还。临末有问：「未审大家证进何位？」答曰：「我没有领众，必净六根。即十信位，获六根清静，如《法华经》法师好事品所明。损己利人，但登五品。」五品，即观行位，圆伏五住懊恼，而见惑还没有断除。蕅益大家临末有偈云：「名字位中真佛眼，未知终究付何人。」名字位人，圆悟躲性，取佛同俦，而见思还没有能伏，况且乎断。季世大梦初醒人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防备女。又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一承受生，或致迷失耳。躲性，即如来躲妙真如性，乃实相之异名。蕅益大家示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大家之当地，皆没有行测。而其所示名字、观行、类似三位，可见实相之没有易证，落后之难逾越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知忸捏，没有敢妄拟故耳。三大家末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自揣测，果能越此三师不乎。若曰：念佛阅经，扶植善根，往生西方以后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，早晚必证实相。则是决意无疑之词，而统统往生者之所同得而共证还。又金轮咒法，没有准问事，唯许问善根，问秘诀。而季世众生，不管有善根无善根，皆当决意专建净土，秘诀亦没有须问。善根有，固宜勤奋；无，尤当笃培。则善根亦没有须问。（增广上．覆永嘉某居士书五）54、即身成佛来之没有易正在前清康熙乾隆年间，西躲的活佛到临末的时分，能知道逝世后要往哪家投胎，叫门生们到时往接他。且正在出胎时分，亦能说他是某某处所的活佛。然而虽然有那样才具，还还没有是即身成佛。何故了解呢？由于假如真是即身成佛的，自然就能够像释迦佛那样的，能说各类方言，一音说法，亦能令统统万物皆能会得。何故西躲的活佛，中国的言语，他就没有懂呢？如斯一件小事，便可证实他没有是即身成佛了。况且厥后的活佛，逝世时亦无遗嘱，生时亦无默示，皆是由人支配，拈阄而定的，那更是没有必说了。又建密宗的光阴，要乐成，还是很没有简单。如专求神通速效，没有善专心，且还有遭受魔事的危险，还没有如念佛的来得稳妥。民国十七年，上海有一皈依门生，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷，是学佛很多年的女居士，学问亦很好，已经有五十多岁了，能不叫她来谈一谈。我说能够的，因而就叫她来。比及晤面的时分，我就对她说：「年岁大了，赶将近念佛求生西方。」她答道：「我没有求生西方，我要生娑婆世界。」我便答复她道：「汝的志向太下劣了。」她又云：「我要即身成佛。」我又答复她道：「汝的志向太崇高了。」何故阿谁清净世界，没有肯往生，偏要生正在此浊恶的世界？要了解，即身成佛的原理是有的，但是现正在没有那样的人，亦非汝我能够干获得的事。像那样没有明原理的女居士，竟毫没有自量的口出大言，实正在是自误误人的。还有两个要求生华躲世界的人，有一天，阿谁害了偏差，这个就往看他。厥后因见他病势没有对，就赶忙的叫他念「南无风雅广佛华严经，华严海会佛菩萨」，各人亦正在中间助他念。过了一刻，就问他瞥见什么境地没有。他答道：「没有」。那样的问过两三次，皆说没有。到了最末一次，他就说道：「娘来了」。唉呀，这个问他的，才知道他们如斯靠没有住了。由于正在他的内心，认为念那样的佛号，和那样的企求，应该要瞥见华躲世界才对，为何反见娘来的阴间境地呢？自此以后，他才转头来建净土秘诀了。要知道华躲世界，是要分破无明的法身大士，才可以见得生得的。别的便是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，况且是具缚凡是夫呢？便是《华严》会上，已证等觉的善财孺子，普贤菩萨，还教他和华躲海众，以十大愿王，回向极乐，以期圆满佛果。可知净土秘诀，是无机没有收的。所以我常说：「九界众生，舍念佛秘诀，上无以圆成佛道。十方诸佛，舍念佛秘诀，下无以普度群萌。」便是这个来由。比如世界的人，个个皆要用饭，亦个个皆要念佛的。（三编下．由上海回至灵岩开示法语民国两十五年十月十七晚说）55、大阿阇黎没有如愚夫汝年两十一，能诗能文，乃宿有善根者。然须谦虚自牧，勿以聪慧骄人，愈学问宏大辽阔，愈觉没有足，则厥后成绩，难可测量。十年前，谛闲法师有一门徒，名显荫，人极聪慧，十七八岁落发。但宇量太小，一点屈没有肯受。初度讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得欠好，但云音声太小，由此一语便抱病。而谛公之人，一味令彼心常欢欣，故傲性日增月盛。后由日本学密宗，彼所阐扬密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已经是惟有我高。后返国，至观宗看其师。谛公云：「汝声名很大，惜未实正在勤奋，当闭三年关，用勤奋方好。」彼一闻此语，如刀割心，本日便病。第二天带病往上海居士林，年余而逝世。逝世后没有久，光到上海安定寺，林员朱石僧来，问其逝世时情景。言糊糊涂涂，佛还没有会念，咒还没有会念。此乃显密光滑油滑，自觉世无取俦之大法师，以没有自量，仗宿慧根，作两十两三岁夭折而逝世之糊涂鬼，岂没有大可哀哉！设使显荫能没有自高，谦虚自牧，中国学者，未能或超越其上者。光愍显荫以因而而逝世，为汝作前人失脚，后人把滑。（续编上．覆游有维居士书民国两十六年）显荫，既通台宗，又得密宗真传，已经是灌顶大阿阇黎。凡是所取灌顶之人，通皆现身成佛。彼到逝世时，咒还没有会念，佛还没有会念。正在彼平常，心中、语意中，每以法身大士相拟。到了临末，尚没有如一字没有识之老妇人、诚恳念佛者，为能安稳念佛而逝之为愈还。（续编上．覆闵宗经居士书民国两十年）56、顽强此世错失往生前林彤炜居士逝后，余遂莘取光书，说其大抵。克复书，恐彼说之庵，邮没有克没有及通，因寄取汝四婶慧渊，令其代转。以取遂莘一包书，信中说光为彼晨暮课诵回向一七，以尽师生之谊。以殊少暇，故未取其兄涤庵书耳。前日接其讣文，知其人过于聪慧。今接汝书，知其以聪慧自误处没有浅。彼虽皈依光，实只见过一次，而所语亦无几句。《文钞》、《嘉言录》，当没有至未见。而徒以大愿于此作好事为事，没有以大愿求生西方为事。于命垂末时，已取姊妹同梦佛光银台。没有于此时同心专心求生西方，反发此莳植存亡根之四大愿。于此可见彼素日尽没有以光所说者为志事，由兹遂失往生之好人缘。而蒙菩萨加被而愈，及至噩梦现而病随发，幸临末尚有助念诸人。而由此深植存亡根之愿，致犹没有克没有及得往生之征象，为可叹还。胸部后冷，乃生人性之验。汝谓言传身教，彼岂是此身分？然能因彼之没有克没有及力图西方以自误，各人遂引认为戒，决志求生。则其长处，亦没有让言传身教矣。至于追悼会，乃涤庵兄妹之情，按理所没有应作。但以念佛求得往生为事。至于念佛、拜忏、干水陆，光尽没有肯一语发起。以可贵如法，只筹措排场罢了。（三编上．覆志梵居士书三）前人如圆观，知过往将来，尚没有克没有及了。五祖戒、草堂清所悟之禅，今人何能似乎，并且又复受生。是知：凡是夫决意要建佛所开示之尤其秘诀，则不管多么根性，皆可了生脱逝世，以仗佛力故还。若仗自力，恐梦还梦没有着。——续编上．致阮和卿居士书民国两十年

首先须判定要放生的龟是水龟、半水龟（泽龟）仍是陆龟，由于它们拥有完整不一样的生活方式。

水龟是指生活在河里或沼泽地的龟，如：黄喉水龟舆图龟等，水龟的皮肤很细致，柔滑，由于常活动于水中，所以它们的脚指间皆长有脚蹼。这一些龟的脚指带蹼或半蹼。

半水龟，如黄缘地龟黄额、齿缘摄龟等，一样平常生活在河道，小溪边四周，或是有池沼的地区，所以还叫泽龟或两栖龟。虽然绝大多数工夫都在陆地上，但还会下水运动，但不能去很深的水域，由于它们的水性这不是很好，它们四肢的鳞片介于水龟和陆龟之间，有鳞片但这不是很粗大。

陆龟是指生活在高山上大概沙漠里的一些龟，如：凹甲陆龟苏卡达豹龟等，这一些龟由于要支持极重的身体，是以足皆长的很细弱，而且足趾间无蹼。切勿把缅陆龟发生于多水的环境中，草龟虽然是水龟，但在深水还会淹死。同时水龟还需求经常浮出水面或在滩涂晒晒太阳。

其次注重高温对乌龟的危害。

一样平常正在气温正在20度以下，大多陆龟和水龟最先蛰伏．龟的流动就最先削减，食量还减小，少食或不吃。正在蛰伏过程中体内推陈出新减慢。消化截止，轮回下落，免疫和其他自我掩护体系减慢或截止。因为这一些转变疾病会乘虚而入。蛰伏时的环境温度还不克不及降到5°C以下，不然简单过分受冻而死。乌龟正在蛰伏以后比拟简单殒命。特别是一些原产热带地区的龟，越冬殒命率更高。主要原因不外是因为蛰伏期的气温、水温偏低，特别是北方地区，龟难以忍受恒久的高温，招致体质慢慢衰弱而死。另有一些水栖龟如巴西龟，正在北方地区室内因为暖气招致氛围枯燥，身体缺少水分而死。另有的便是龟正在秋季时，未能实时弥补养分，而体内贮存的养分物质，又不可以满意其蛰伏期的需求，如许亦会招致龟的殒命。

倡议放生时没有能让病龟或虚弱的龟蛰伏；关于刚孵化出来的龟，最幸亏头两年里没有要让他们蛰伏；还有那些来源于热带的龟，没有蛰伏的习惯，是以没有要让他们蛰伏；气温已很低时，还最好没有让其蛰伏。所以先将它们带回家庭中豢养，待到来岁春夏，再择机择地放生。

门生对龟类生灵的习惯不论是很熟悉，以上材料来源于网上，恳请有经历的人士指导。谢天谢地！