剑河县放生鱼的地方

本师释迦牟尼佛说：“尽力舍弃自我而好处统统万物肯定能成绩佛果。”《进菩萨行论》中说：“凡夫取佛的基础区分正在于：凡夫所做统统只求寻求自我的好处，佛菩萨则为好处众生而奉献自我的统统。”统统诸佛皆由行持六度般若密而成绩佛果，正在六度中佛陀首先教训我们的便是布施。本日正在这儿为大师先容一种速急、利便而又储蓄积累宏大好事资粮福因的妙法。

正在佛陀教养的娑婆天下中，地球是我们配合的故里。除人类外另有其他很多大千天下，以不同于我们的体例，或缄默或哗闹地取我们同享统一片蓝天统一方地盘。海、陆、空到处存有无数性命，不管巨大抑或细微，一样沉浮于循环的孽海饱受无边之苦。蚂蚁也是此中一族。

蚂蚁低微、细微，正在没有为人瞩目标边沿地带无声无臭地存亡循环。但这个无声的国家却像人类社会一样等级森严，合作明白。位置高贵、弗成加害的蚁王无限制地占领资源和交配权；欲念炙热、因性而生的雄蚁则凭借蚁王的至高势力买卖愿望，无功受禄；被褫夺享乐和交配权的工蚁仆从般供养着居高临下的权势巨子者，庸碌劳累，席没有暇暖；保护巢穴的兵蚁交战杀伐，嗔恨成习，杀气毕呈。因为宿世的宿业，这群缄默的众生汇集正在一起恪守着如许的生活轨制，还盗窃还贪心，还愿望还庸碌，还嗔恨还妒忌，还战斗还屠杀。

宿世剜人双眼埋下了恶因，蚂蚁只会自食无目的苦果；虽聪慧解语，却因曾欺弱者而受没有能动舌、没法言语的恶报；曾吵架仆从、托钵人，并掠取其希少物品者，当代只得沦为微小，正在酷热阳光的曝晒下和澎湃大水的冲洗中没有停死死生生，死死生生；用别人寒窑破瓦、盗泉之水换取了衣锦食肉、画栋雕梁，此世只得食没有果腹，瓦没有蔽雨，沉溺荒郊；宿世掠取怙恃之食种下恶因，此生就此沉溺于对食品的贪求中而没有得没有知足，好像将溺之人欲求天涯之遥却恍若隔世的此岸。

它们是孽牲恶畜，天性凶狠残暴，因争斗撕咬而骸骨成山；它们是牛鬼蛇神，本能贪欲小气，为欲望而杀伐无度。蚂蚁的天下交织着天堂、饿鬼取畜牲道的熊熊猛火和无边苦痛。这群没有守护者的懦弱性命浪荡正在无声的痛苦中，随时预备接受被他类踩踏和舔食的恶运。

每一年夏日的三个月是蚂蚁们大批贮存食粮的时节。假如此时我们用青稞做成糌粑，取用半斤布施它们，其好事好像布施数目同等的饥饿困苦之人，又好像以每人半斤糌粑扶养数以百万计的有德修行者。让我们以行此慈祥的布施法救度这群不幸的众生。

盛放用具：曾有一对牧羊配偶，因布施一团糌粑为蚂蚁，下世转为两个国度的王子取公主，长大后结为伉俪，同一两国，使之和平共处。但也因宿世布施所用糌粑没有清洁的原故，两个人经常蒙受病痛的困扰。

是以，布施给蚂蚁的糌粑要清净无染，应装入干净的木、陶等用具，而不行盛装在铁、铜等器皿中，以防蚂蚁食用后中毒。因为宿世偷窃取掳掠的恶业，尤其是掳掠僧众的财物，使蚂蚁有食用酒类、牛奶和酸奶便中毒毙命的果报，是以，布施的食品中不克不及沾有糖、酸奶、牛奶和血肉油脂。

布施时候：布施蚂蚁的最好时候是每一年四月到六月（藏历的四月初一到十五是亿变月，统统善恶业皆会成亿倍增加。）

行法施者：行此善法者，最上品为发大菩提心的比丘；次之为没有食酒肉葱蒜之人，并要于行法前刷牙、漱口、洗净双手。伙伴行施者中没有可以有伉俪亡一者、屠夫或杀人者，叛逆佛法者更没有可以介入。

布施施法：布施时用小钹或竹笛吹打出响声将蚂蚁群集一处，并对蚂蚁说出施者之名或为某亡者行布施好事。

布施者以慈悲心念诵六字大明咒等加持食品，并开示这一些蚂蚁以善悦的心境皈依三宝，发菩提心。与此同时将食品洒为蚂蚁。

有寿障者去除障难行此布施时，应先念诵《八吉利诵》，正在洒糌粑时口念：“被羊皮的盲者，我名×××（或我为×××）为你们扶养。以此好事回向×××人，愿逝世魔取厉鬼不可以夺去他的寿命，使他寿命保存耽误，病苦消弭。”然后念诵六字大明咒洒食。洒完后念回向文：

以此广阔布施力，愿诸众生自成佛，曩昔如来未度者，有此供施愿得脱！

此福已得统统智，摧伏统统过患敌，衣食住行犹波澜，愿度苦海诸有情。

因蚂蚁会在来年同一时间、地址守候救济，布施完成念佛回向后应奉告它们因为各种外缘，实在没法包管之后或来岁的同一时间再来干一样的布施。

留意事项：作布施蚂蚁用的糌粑假如本身食用，或为别人与食，皆会有堕入饿鬼道的因果，比抢用扶养僧众财物的恶业更大，将多生乏劫成为口吐炎火的饿鬼，紧戒紧戒！与此同时，布施时应留意不让别的植物伤害到蚁群。

很久以前，东方一座都会中有位牧羊人。有一天，他到一片草原上放羊，看到约有一亿只蚂蚁的蚁群正在探求食品。事先无人实行，他自身的食品还已吃完。他见到这一些不幸的蚂蚁便生起慈祥之心。第二天，牧羊人带上了一团糌粑来到这片草原，将糌粑揉散喂给蚂蚁，以后欢腾地拜别。就这样牧羊人度过了平庸贫苦的平生。

由于此布施蚂蚁的好事，牧羊人下世成为了一名还俗僧侣，但因宿世对主人不忠，还犯过杀羊的罪业，所以只是一个处处飘流的托钵人僧。一次他飘流到一个希奇的国度，那边的百姓身材高大，穿着红衫，皮肤泛红。国人见到那样一名托钵人僧后便通知了国王，国王不只亲自驱逐，还向和尚敬重顶礼，并将他延请回宫，拜为国师。

彼时城中有位病重的儿童性命垂危，国师得知后前往加持，将本身的口水洒在儿童的身上，瞬间统统病相皆已消逝，全愈后的幼儿今后康健地发展。一个月后，国师又经由过程念佛加持，为将要命尽寿终的国王延长了九年性命。

厥后，国师修持造诣。其慈善犹如观音，伶俐同等文殊，神力有如金刚手，财产可与国王相匹。此生得此造诣，皆因宿世布施一团糌粑而种下善因。那位国王恰是从前牧羊人布施时，受施蚁群的蚁王。

长时间布施给一只蚂蚁的好事等同于念诵一百遍《贤劫经》；

恒久布施十只蚂蚁的好事等同于念诵一遍《大藏经》；

长时间布施一千只蚂蚁的好事等同于念诵十遍《大藏经》；

恒久布施给最大蚁巢的好事等同于布施三千万平凡人；

持久布施给中等蚁巢的好事等同于布施一千万平凡人；

持久布施给小蚂蚁巢的好事等同于布施同数目人或畜类好事的七倍，或等同于持久护养一千个托钵人之好事；

常布施一千只蚂蚁会获得配合悉地，人间神通；

常布施十万只蚂蚁会得不共成绩；

常布施一百万只蚂蚁其果报将是施者成为三千芸芸众生的转轮王。

常常布施蚂蚁将成绩观世音菩萨一致的慈悲心，统统寿障都将消弭，统统违缘阻碍将会获得消减，人与人之间有八字相冲，属相分歧者，都邑折衷；

自身和家属的噩梦、凶相经由过程慈祥的布施蚂蚁作回向还会覆灭，统统万事将会顺遂昌隆；

如有亡者成为厉鬼，有活着善人为其做好事布施蚁群，等同于正在佛殿中供长明灯，或扶养寺庙以佛像、经籍取佛塔之好事；

家庭中如有魔类鬼众困扰，没有祥等事，根据干那样的布施，好事回向众生，发吉利愿，统统没有顺、没有吉之事悉皆得以停息；

报怙恃顾复之恩的善行好事取果报很大，报善常识之恩的好事还很大，不外长时间布施这一善举的好事更大，此亦即获得暇满人身的善因。正在《华严经》《西热森哈教言》中还均有记录，干此等布施可以使亡者超度，存者消灾，统统仇人伏莽不可以侵犯。

布施江河湖海里的鱼类，所用糌粑团要洁净无染，念诵圣号。布施时口诵：“我名×××（或为××）兹为尔等扶养，复又说出本人的善愿，并念诵回向文。

今生生为托钵人，皆因宿世怜惜财物，舍不得利用，却盗窃劫掠别人，主如果掳掠僧众之物。那样的人除正在饿鬼道饱受无尽饥渴之苦，还会成为六根不全，残障聋哑之人行街乞食、流离失所。

见到如许的人来前来乞讨，应忆念六度的好事，欢欣地布施食品、衣物和药物等，只管知足乞者的需求。如斯即可圆满布施度，成绩自我的崇高风致；

全力满意托钵人的需求是持戒度；

慈祥同情托钵人的贪欲是行忍辱度；

祈求者乞讨七次假如不得不所求便会百无聊赖，所以于第一次乞讨时就应授与所需，此为精进度；

布施时色彩和气、语气温和，忆念语戒律，建议大悲心。布施后，为乞食者念佛回向，愿其早日离苦得乐，此为禅定度。

了解了这五种好事，没有但要本身干还要疏导他人一样的如斯修行，这是聪慧度。

就算布施的物品未几但出于慈悲心的布施，还一样达到了自他相换的发心。

于托钵人前如犯恶口，心生吝啬和嗔恨，便会堕入饿鬼道或下世沦为托钵人。

布施一个托钵人的好事赛过布施一百个富人；接济一个他乡流落到此的人，赛过接济一百个当地人的好事。

蒋贡康楚仁波切开示说：“因为宿世恶业干系，如今生在终法时期，以前所制恶业悉皆成为苦因，统统恶友的罪业城市污染本身，日常平凡多说闲言废语，旷废修行正法的机遇，如斯不分善恶的人便会走入邪道。

屠杀天空中飞行、草原上奔驰和江海中游戏的生物，便堕入了山穷水尽的三恶道，生为身上无毛，嘴生利齿的怪物。

眼睛沉沦色相，如飞蛾投火般飞蛾赴火；

耳朵陶醉声音，如鹿聆听乐器之玄音，被猎人捕杀；

鼻子沉沦香闻，如于莲中舞动的蜜蜂，待到太阳西下，莲花自然合拢，便困窘花房，终至毙命；

舌头贪恋甘旨，如鱼贪食，命丧鱼钩；

身体贪恋感慨，犹如大象为洗泥浴而困逝世池沼。

我们所逢等等统统，皆为宿世宿业：恋五蕴，生为鸟；制身恶，生为狗；贪心生为畜牲；小气堕为饿鬼；大嗔心堕八热天堂；妒忌堕入阿修罗道。差别的罪业堕入差别恶道，要想阔别这一些恶道，就必须阔别本人的罪业，行持布施等善法。”

佛活着时，有一比丘已证道果，得六神通，了解随侍身旁的小沙弥，再过七天，生命将尽。是以命沙弥回爱探省母亲，并付托他说：“八天今后再回来”。其目标便是要他命末正在家庭中。

小沙弥正在家度过了八天，就回到了师父的身旁，比丘感觉奇异，因此入定观测终究。本来沙弥正在回家途中，瞥见蚂蚁穴被水浸入，万万蚂蚁被困水中，将要淹死，少弥顿发一念慈心，随即脱下法衣堵住水流，并以竹作桥救渡，万千蚂蚁因此得免灭顶。由此好事，转短折而成长命。厥后沙弥活到八十遐龄，并证罗汉果，永离六趣轮回之苦。

宋代宋郊宋祁兄弟两人，同在太学念书。有一次，碰见一名高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：“小宋今科将高中状元，大宋登科甲但名位不高。”

事后，有一次，宋郊到田野，偶见蚂蚁穴，被狂风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的性命。

到了科试时，兄弟两人与此同时参与应考，考毕，还没有放榜，又碰见那位高僧，一见宋郊，大为惊异地说：“师长教师相貌已改，必有大阴德，好象已经救活数百万条性命。”宋郊回答说：“贫儒那有如斯本领？”僧说：“否则！通常小动物，都有性命。”郊就将救蚂蚁的事情说了出来。僧说：“这就对了，师长教师之介弟傍边状元，可是师长教师功名，将不在介弟之下！”

放榜点乎名次时，宋郊公然选居第一，其时章献太后以为小弟弗成位居兄长之先，因而改祁为第十名，以郊为第一名。这时候俩人才坚信高僧的话，公然应验。

从前正在西藏有一个贫困小孩，从小是孤儿，没有怙恃。每当看到许多小孩子都有妈妈疼爱时，他就好悲伤。

他住的邻近，有一尊很大的石雕的绿度母像，他天天皆跑去那儿和那尊绿度母像说话，

心境欠好时就说著自身的心事……阿谁小孩子把那尊绿度母像想像成自身的妈妈，

天天皆在绿度母像旁顽耍，玩累了就和绿度母像说话……然则绿度母像毕竟是石雕的，不容易回话，不外他还感觉没有关系，由于他已把绿度母像当做母亲了，就像一个孩子和母亲撒娇普通，喜、怒、哀、乐皆和绿度母像分享……把天天发作的事皆和绿度母像说著……难过期就在绿度母像前哭述著

有一天……他好忧伤好忧伤……他被欺侮……他正在绿度母像前说著本身有多悲伤……他是朴拙的，

他正在绿度母像前没有一点保存本身的隐秘……他靠正在绿度母石像的身上，

就像是孩子们要母亲抱一下慰藉的行动……

此时……古迹发生了……

绿度母像动了……

石雕的佛像动了……

就像是一个活生生的人般……绿度母将那小孩子抱了起来，

深深地拥入了本身的怀中，慰藉著那小孩……赐与那小孩一种具有母亲的觉得……

慈详的绿度母持续的抚慰他……就像是一个慈母看到本人的孩子悲伤难过期的庇护

，并起头伴著那小孩顽耍……知足了孩子的心灵……末了小孩分开时……

绿度母与下了本人颈子上的瑰宝项链，放在了那小孩的颈上，

以接济那小孩的贫苦……厥后有些人看到那小孩身上怎样有一串贵重罕有的项链，

就问那小孩说您那串至宝是哪里来的?

小孩即说是我母亲给我的……人们就说您不管是无父无母吗?

小孩说，我母亲便是那尊石雕绿度母呀……人们不相信……跑去见了那尊石雕的绿度母……

成果绿度母颈上石雕项链竟然不见了，也没有被敲下的陈迹……

只是原来雕正在绿度母像上的项链已不见了……

而阿谁小孩身上多了一条人间罕有的至宝项链……

绿度母正在藏传佛教中被认为是最早的，也是最主要的度母。

绿度母是二十一度母之首