乐业县放生池

一天，门生们和禅师一同正在田里插秧，但是门生插的秧老是七歪八扭，而禅师却插得有条不紊，就像是用尺子量过一样。

门生们感到很困惑，就问禅师：“师父，您是怎样把禾苗插得那末直的?”

禅师笑着说：“实在很简单。你们正在插秧的时分，眼睛要盯着一个工具，那样就可以插直了。”

因而，门生们卷起裤管，高高兴兴地插完了一排秧苗，但是此次插的秧苗，竟成了一道蜿蜒的弧线。

这是怎么回事呢?门生非常不解。因而，禅师问门生道：“你们是不是盯住了一样器械?”

“是呀，我盯住了何处吃草的水牛，那但是一个大目的啊!”门生们答道。

禅师笑着说：“水牛边吃草边走，而你正在插秧苗时还随着水牛挪动，这怎么能插直呢?”

门生们豁然贯通。此次，他们选定了远处的一棵大树。插完一看，插的秧公然皆很直。

干事要选定方针，但若何挑选方针，挑选如何的方针也是关头。要想把事做成，就要挑选准确、公道的方针。只有那样，才可以更有效力地把事完成，实现既定的方案。

梦参长老：若何使佛法取生活、事情相结合

我们为何要学佛，学佛以后对我们又有什么益处？要若何才能把佛法和我们的生活取事情联合起来？若我们能把所学到的佛法，应用到本人的生活，如许学佛才有意义。现在跟大师讲“如何可以使佛法和你的生活、事情联合在一起”。

发菩提心、行菩萨道

佛法最了义的便是发菩提心、行菩萨道、证菩提果的历程，正在家学佛事情忙，事情还多，要如何发菩提心？行菩萨道？证菩提果？若何把佛法跟你的事情及生活联合正在一起来修行。正在日常生活傍边，我们会碰到许多的人、接触许多的事，碰到人该怎样处置惩罚？碰到事时，又该怎样处置惩罚？我想跟人人谈一谈这个题目。

首先要知道佛的涵义。“佛”，印度话叫“佛陀耶”，译成中文便是知觉的觉，醒悟的觉，便是醒悟；再浅近一点说，便是分明，您如果分明了，便是佛；如果不分明、摸不着头脑的，便是众生。学佛便是学醒悟、学分明的方式，用这个方式能使我们分明，使我们醒悟，我们就把这一些方式应用到自身的生活和工作上，至于要如何来应用方式呢？

悲心取出离心

发了菩提心以后，第一、要有出离心，要如何生起出离心呢？便是要熟悉这个天下，熟悉您当前所生活的环境，如果熟悉了当前所生活的环境，您就不会受环境的疑惑和损害；可以随顺这个环境，使这个环境中生活的统统事、统统物、统统人，都可以舒畅安靖，您便是行菩萨道了。

此次我们正在病院演讲，这所病院里所有的大夫、护士、勤务人员全是正在行菩萨道，这便是菩提心中的大悲心，要能对统统人慈祥，大夫看待病人要支出大悲心，这个大悲心里头就要有聪慧，没有智，大悲心就生没有起来。这个大悲心是“爱见大悲”。当您瞥见那些失往事情能力，乃至失往生活能力的人，如病人、气绝的人或植物人，您总能想到他们的痛苦。若是您能推己及人的用佛辅导的要领往爱惜他们，接济他们，使他们能熟悉痛苦是怎样来的，如许这个事情取环境，对行菩萨道、发菩提心的人来讲，是一个尤其好的环境，可以如许想，您对这个事情就能有耐烦。尤其是学佛的人，这便是您行菩萨道最详细的，最实际的一个环境。

要发菩提心，首先要具足出离心，这个天下没有一样事情是康乐的，由于没有康乐，您就没有容易贪恋。应对人间所有的事物，没有容易争名还没有容易夺利，没有容易去贪恋；由于您生起了更大的慈悲心，对您的病人就可以爱护得更好一点，为了期望他能淘汰痛苦，就尽您的力气辅助他，那样您的大悲心就生起来了。

可是发大悲心要有聪明，必需观照。由于我们全是凡夫，我们的耐烦是有限度的，有一种苦恼尤其重的病人，经常会骂大夫、骂护士；另有植物人，您们若何爱惜这一些失去知觉的病人？这真正得要具足大悲心。您要随时发愿，愿他们可以规复知觉，我们发愿是一回事，他们可否获得是一回事。这是走您自身的菩提道，发了这个心，这个心便是明确的心。

上面讲过，“佛便是菩提，便是醒悟”，菩提还翻成醒悟。您要自身分明，还让一切万物皆分明；可是由您发心走入菩提道，一向达到造诣佛果，是很艰苦的，路途很是长，不只是我们这个地球上所说的十万里、百万里。我们了解，念谢天谢地要往生极乐天下，到极乐天下要经由十万亿佛土，一个佛土有三千芸芸众生这么大！地球只是小千天下傍边的一个小洲，所以这条菩提道，路很长。您走这条途径，还是有很多，有聪明的人，就有利便善巧，利便道就多了。比如护士正在照料病人时，要想各种方式降低病人的痛苦，手术、麻醉……等全是利便道，有了利便道才气减轻病人的痛苦。

学佛还一样，行菩提道，还是有好多条门路通向菩提果，佛所辅导我们的，要常常思惟，如今我们糊口生涯的现实生活及周围环境，全是苦的，这个天下自己便是苦，并且是正在这里里头忍耐苦。为何要忍耐呢？这叫业没有由己！没有愿忍耐还没有可！正在忍耐苦的傍边，我们还要找出各种形式的康乐！常人认为是康乐的事，但从梵学的事理来说并没有康乐，这便是一种苦的因，未来要受苦的果，若是您正在这里没有康乐傍边能发生一种康乐──求您的心安，内心的康乐，这便是佛所说的方便道。

聪慧取观照

要如何离苦？如何得乐？正在受苦或抱病或受劫难等，各种不如意的时辰，您要观苦，了解苦是无常的，如许您就能用聪慧的气力往战胜它。由于您了解这是无常，它不容易常正在您身上压榨，如许苦就会很快消散了。

借使没聪明，又没大悲心，就无法忍受这一些苦，反而把您的苦转嫁别人。就像抢劫犯或强暴犯，他们只想获得本身的欢愉，若因缺钱而去行抢，那就是苦上加苦，解决不了题目！若是大家都能学这类认识打听的方式，就不容易罪有应得，不容易苦上加苦。

至于要怎样才可以淘汰痛苦呢？要观想。观想我们所受的全是苦，没有受，能够没有受吗？能够。要怎样才可以到达没有受的地步呢？没有往贪求！少一点愿望！这需求观想，了解本身所处的环境，就该当放心的支出本身所应支出的，获得本身所应获得的，没有要别的往攀求，还没有要占他人的廉价。碰到有些人对我没有好，侮辱我或骂我、轻贱或夺我的长处，损害我，我们该当忍他、让他。佛辅导我们要忍，而这个忍并没有透露表现我们卑下，忍还没有透露表现我们没跟他搏斗的才可以，这类忍是一种伶俐，让他是制诣他，没有让他再往制业，这里头就要有伶俐。进修这类伶俐时，您要先熟悉统统事物全是无常，并非用贪嗔痴获得的就能够保得住。保没有住的，您了解无常，统统全是假的，人的寿命才多少年？最终没有是什么还没有了。

所以在医院里看得最分明，您熟悉到了，就不会被迷惘，如许能使您的出离心更刚强，大悲心更结实，伶俐心更增加。可是这里头也有良多利便的门路，您想走这条门路，如何能忍下往呢？这必须得学，看看我们四周的那些模范，那些有伶俐的人是怎样干的，这一些道友并不一定是出家人，有的学佛良很多年，看他们怎样干，怎样支出，就向他们进修，照他们的模样干。我们最大的模范是佛，由于他才是最终究明了的人，我们照着他的话往实践，不会错的！这便是由发菩提心到证菩提果的利便道。

慈、悲、喜、舍

大悲心还是方便道的一种。我们常常说“慈善喜舍”，“慈”便是想法子让他人欢愉，让他人离苦，让他人欢乐。佛想了良多的法子，教您如何离苦，脱离苦您就获得乐，您对他人慈善，还是是对自身慈善。首先，您不苦恼，若是您常常笑脸迎人，对谁都不苦恼，谁惹您了，您还不苦恼老是欢乐心。若是您看到一名向您怒视的人，您的心境会若何？看到人家恭恭敬敬的，欢欢乐喜的对您，您的心境又若何呢？

“喜”便是欢欣，便是您对人心里永久维持欢欣，这就很难了。任何忧闷或苦恼的事，您晓得这都是假的，是一种现象，会伤害您的慈悲心和智慧心，这就要观照了。根据观照，就可以看得破，晓得统统事物是无常的，就可以忍耐，就没有会去争没有去计算，能看透这个就没有轻易了。领略了还得放下，没有要去固执，如许才气生起欢欣心。看透了，放下了，才气舍。若您能尽可能阐扬释教我们的办法──“慈悲喜舍”四无量心，您就可以受用无穷。

问题是，一听到“舍”大师大概慌；为他人一些钱、舍点衣物，是最基本的舍。我说的“舍”不论是这个，反而是舍去您的知见，当您看问题时，不必要认为本人所说的全是对，听听他人的声音，这也叫“舍”。

舍自身财物，得量力而行，有人舍完了，就生苦恼，这是夸父追日，不必要太过，由于您还没有到达阿谁水平。至于捐躯或舍自身的家庭或家属，那就更不简单了。就拿出家人而言，无论男女，发心削发的那一念，及至真正削发全是“舍”，这舍不简单啊！

“一念嗔心起，百万障门开”，一念嗔恨心，一发脾性，丢身家性命的例子多得很！嗔心一同一百万个障门皆开！由此可见这一念嗔恨心多恐怖啊！是以您要舍，为何“慈悲喜舍”的“舍”放到最终？便是由于舍不易，特别是舍自身的身体或见解。人的主观定见通常是很深的，认为自身全是对的。我说这话不是说，看到他人差池还不争，反而是需看人缘，得有轻易善巧。有了轻易伶俐，就可以恰当的匡助，让他人能接受；不恰当的匡助，徒增他人懊恼。有人自身信佛以后，看到所有的人皆想匡助他离开存亡循环，劝他信佛。不必要热情过甚了，若是他没这类人缘，您如何度还度免不了。人缘得遇合，先得有阿谁因，那样您想匡助他的缘才可以成绩；若是他基础没有阿谁因，就算信佛了，您又如何往匡助他，使他更进一步呢。

常人最先信佛的目标是，想要佛能帮他解决困难，菩萨能救度他，如果精进没退堕，佛菩萨就帮他发家；生病了，由于有佛菩萨的作用，病苦就没有了，那就是他未明佛法的意义。为何有些人求了，却没获得福报？已往没做过有福报的事，此生想要有福报、想发家、想得繁华，怎么可能呢？不太可能的！您得先从这一些要领学起，等您真正明确了，不用外求，就在于您自身的心，这点各人要特别注意！我们信佛以后，生怕全是向外求，借着外来作用，最终还得明确您自身的心便是佛。

是心是佛、是心作佛

“是心是佛，是心作佛。”这句话必需经由几道表明，才能使您坚信自身的心。目前我们的心是妄心，没有是真正佛的心。我们要先发菩提心，再行菩萨道，直到证得终究，还便是证得自身的心。所以要有自信心，既然信您的心，就用您的心来对治您的懊恼，对治那些痛苦、危险取恶难。自身可以救度自身，挽救自身，当我们还没有到达这个水平时，最初便是信佛，佛是曾经修行造诣，曾经终究分明他的心！是以我们要向他学，学统统的菩萨，如何能使这个心快一点分明，使我们没有胡涂。

从这个意义上来说，一开始我就跟各人说过，学佛要跟您的日常生活结合起来，比如家庭主妇，在家得干饭、干菜为全家人吃，这是并不是行菩萨道？是并不是菩提心呢？假如您以为只是干饭、干菜，围着锅台转，那就并不是菩提心，反而是疑惑；假如您以为这是行菩萨道，您要照应四周的众生，让他们吃了您干的饭，都能领略，能发心，能没三灾六难等痛苦；吃了您干的饭能发菩提心，逐步行方便道，行菩萨道，逐步能成佛；那样，您干饭就不只是干饭，反而是扶养众生，以致使众生都能得度。

再说大夫治病，治病能往掉身上的痛苦，这是物质上的，随便您怎样治，到老他必然得逝世，没有论任何人皆必然得逝世，这点是必定的！您把这病治好了，只会削减他其时的一点痛苦罢了，您没有能让他没有逝世，逝世是既定的，您该当怎样辅助他，发心让他规复本来的自信，祛除他一些妄图苦恼和阻碍呢？芥蒂就得用领略的法，往对治他的胡涂病；身病要用药物，但没有药物能把病完整治好，只会多连续工夫罢了，没有论您的权势有多大、财富有几，您想呆在这个世界上没有殒命，是没有可能的。但大家皆有这类迷惘，便是没有相信另外有一种办法，可以使您领略，可以永久没有逝世，这没有是肉体反而是心灵。

这个“心灵”便是上面所讲的──真正的般若心。当您有聪慧时，任何事皆邃晓，皆能晓得有头有尾的统统进程。我们此生所受的，有聪慧的人就会观如今我受的，便是已往本人所干的。邃晓以后，看统统事、统统物，统统人，您会感觉到统统同等同等，没有不同等的，本人干的本人受，有什么不同等的呢？我们内心不屈，为何暴徒还能那末享用？而或人对人不错，布施积德，但他平生却崎岖，这是由于我们没有聪慧，不晓得他已往多生之前干过什么，我们只是看到面前这个模样。当您有聪慧、邃晓了，您就晓得本来这皆是他已往生本人干的，如今他所受的是应当的，如许就叫同等。释教所说的“同等”便是如许的说法，正在因果律层面讲同等，玩火自焚的同等，这也便是菩提心行菩提道的一种体式格局。

师父引进门、修行靠小我

我引见了许多跑道，但路要您们自身往走！就好像不管您由阿谁标的目的，都可以来到“荣民总医院”一样，不一定要走统一条途径，这便是一种观。并这不是说这类观合适或人干，或人建一日就可以造诣；或人建就不克不及造诣，不克不及造诣的是因为他已往生没学过，或这不是这个根机，那就换个跑道，学另外一种方法。

修行，有许多种要领。有念佛、持咒、诵经、打坐、习褝观……，挑选一种合适本人和本人相应的去干，但岂论是那一种，皆不必要分开实际，不必要分开我们的生活取事情。岂论您作什么事情，在您的事情本位上，把佛所辅导的要领，把您所学到的佛法，使用在事情上，您会获得很好的结果。干任何事要用心同等的注重在这里件事情上，不必要如许干干、那样干干，手里干着这个，想的却是另一个，如许您的心不住，不住便是妄图心很是重。当您念佛就住在念佛上，学佛时就住在学佛上，当您照顾护士病人时，就去照顾护士病人，这就叫念住。

不管做什么，您的动机就住在上面，如许事情就会做得很好。这个“住”的动机，是由佛那边学来的，这么做您就会获得肯定的结果，这就叫“用心同等”。学佛如是，参褝还如是。坐褝时先把身调好，身调好，再调呼吸，呼吸调好再调心，如许才气静下来，才气逐步的进。念佛时还一样，读诵大乘典范时，一句一句的念，清晰晓畅的念，不必要嘴念着经，心想到别处，妄图纷飞，如许就不能契进，还不容易进进。

当您关照病人时，一心一计关照病人，心住正在关照上，若您是释教徒，就用释教的看法，把念佛的好事回向他，减轻病人的痛苦。有没人没有用心呢？照样有的，那一行那一业都有，尤其是出家人如果都能用心上面所说的，早就成道业了，我说的这个方法，便是把佛所教训的原理，运用正在统统时，统统处，这就跟您的生活结合起来，正在生活傍边，您既没有讨厌生活，还没有贪恋生活。

上面讲的“出离心”是讨厌，讨厌是没有贪恋六亲家属及人间这么多的众生。并非我要走要出离了，他们干我什么事，我管没有着，这就没有是菩萨心了，大家能领会获得吗？

除此，我们要有爱心，然则这个“爱”没有是一样平常的爱，反而是“大爱”。“爱”是慈悲心的一种，要若何施展对等的精力，对统统人皆如是。若是看到相貌长得很庄重的，就对他特殊虚心；看起来丑恶又脏又臭的，由您面前颠末，您就嫌他气息多，躲他远一点，这就没有是对等心，学佛的人没有该该有这类的心。我讲“对等心”、“爱心”、“慈悲心”，这皆牵连到“出离心”，念念想出离，念念度众生，念念对这个人间没有贪恋，念念舍去这个天下。人人皆了解“家家观世音菩萨”，正在极乐天下没有是很好吗？观世音菩萨怎么会跑到娑婆天下来？他本来是男相，为何会现女相呢？这便是他与人为善，示现女相度众生更轻易一些！观世音菩萨的出离心具足成绩了，他了解众生还没有出离心，所以就到这个天下来劝众生，没有要再贪恋这个天下，要熟悉这个天下是苦，正在这个天下找享用是没有的，统统受全是苦，您要“观受是苦”。

方才讲的心是“至心”，而今大家用的心是妄心，是妄图。念念在变，念念不住。我方才讲“念住”，便是要把这个妄心止住，我们的妄心是念念不住的，所以心无常。“观心无常”是说我们的妄心，妄心不论是住，不论是常，它的转变太大了。一个人由清晨睁开眼，到晚上睡觉，一天当中几许动机生起？自身皆不了解，还弄不清楚！除非有定力的修道者，才能够住，不然我们皆随着环境转！外面的环境变，您还随着变，所以要“观心无经常”。

“观法无我”，“法”是指统统有形有相的，包罗我们的身体在内。我说这个法是“有法”没有是“没法”。“法”便是环境，各种各样客观的事物，没有要把“我”摆进去，没有“我”。

我们还认可“统统法无我”，可是便是不可以悟入，不可以了解，为何说我们认可呢？我们说“我的眼睛，我的鼻子，我的耳朵”或“我的，我的，我的”，满是“我的”啊！并非“我”，“我的”其实不同等因而“我”，所以说这个身体是我，这是团体的我，但这是人缘和合的，您不能不认可，“我的眼睛”是不是“我”，没有眼睛成了瞎子，“我”仍是存在，聋子没有了耳朵，只是听不见罢了，那便是“我的”耳朵聋了并非“我”聋了。全部身体，“我的”心、“我的”眼睛，岂论那一一些全是“我的”，每个人说话全是如许，为何呢？假如耳朵、眼睛是不是“我”，这身体是不是“我”，没有了这一些，“我”在那里呢？由于这便是“无我”，根本就没有“我”，“我”是如何来的？是统统法人缘和合而缘起的，这个是不是实在的，当缘散灭了，“我”没有了，如是观统统无我，“我”还贪什么！“我”还固执什么?

那样能使您识破一点，帮助您看的破、放的下。

梵学文化，学富五车，诸法对等，万法归宗。