成　县一般什么日子放生

几件让算命先生胆战心惊的奇事！

中国人大多数皆听说过形而上学，无论是看相；算命；占卦皆一向因循下来。有精于此术者，会给人神断之感到，我自身以为这不是一种科学，只是一种手艺！

不外中国有句古话，相由心生，此话不假，下面就聚集一些与人为善后相术也无法相准的趣事：

唐代名相裴度（765年－839年）

唐代名相裴度（765年－839年）正在年轻时曾身无分文，正在乡间的私塾中仅以教书生活维生。他的学问虽然极度广博，无奈生不逢时，屡试不中。789年有一天，25岁的裴度走到街上，经由一座寺院，瞥见一行禅师正正在替身相面。他等各人皆走了今后，才请一行禅师为本人相面。一行禅师熟视好久，说：「您天生贱相，此生不光没有希望考取功名，并且眼力外浮，纵纹进口，是一种乞食陌头、饥饿而死的相！我看您甭考了！」

裴度听了，内心特别很是悲伤，成天灰心丧气，连教书皆无精嗒彩。数天后，裴度到香山寺往闲步，瞥见寺里有一名妇人跪在佛前，喃喃祷告，祷告终了，仓促离往。裴度瞥见案桌上有一个累赘，解开一看，是特别很是珍贵的物品，一个翠玉带和两个犀带。他想：这一定是方才那位妇女全部，因而坐着守候失主。

到了下战书四点钟，那位妇女满头大汗，气喘如牛，仓促地进门，扫视案桌一遍，不由哇然大哭。

裴度上前问她，妇人哭着说：「家父病重，产业当尽，昨日我请到名医，略有转机，所以本日凌晨，我赶去亲戚家，借到一条玉带，筹办典押乞贷，干医药费。我行经此寺，顺便进寺祷告，不虞心急慌忙，忘掉携走玉带，等我到了典，才发明丢失玉带。我没有钱，家父肯定没法活命，尚有家母和弟妹待养，我不知道怎么办才好！」说完，又大哭起来。

裴度就归还原物，妇人拜谢而去。

裴度回家途中，又碰到一行禅师。才走离数步，一行禅师召唤裴度回身，对他说：「您一定做了一件很大的阴德，我看您的面貌，蛇进口变成玉带纹，不只不容易饿死，并且将来有无量的福报，可能会出将入相！」

裴度嫌一行禅师讪笑，答复：「爱说笑！巨匠说话怎样前后矛盾呢？」

一行禅师答复：「七尺长的身体不如一尺长的脸，一尺长的脸不如三寸长的鼻子，三寸长的鼻子不如一点心！」

裴度笑着说：「人心怎样相呢？」

一行禅师答复：「要知天上意，须在云中与，要知心内事，须辨眼中神。您积了阴德，目光没有浮，紫气贯睛，吵嘴纹长过陂池这部位，并且胡子平均变美。做了阴德，脸上的相便会有所改动，您一定享用极贵的福禄无疑！」

因而，裴度就把刚才在香山寺，拾还玉带的事通知一行禅师，禅师还嘉许他的善行。

那一年（德宗贞元五年），裴度便考取进士，因为步步高升，过了十多年，他升任「博办大学士」，不久，又升为辅弼。他升任辅弼的颠末极度崎岖：裴度早先奉朝廷的饬令，出使蔡州，向诸军宣达政令，回到朝廷后，裴度向朝廷呈奏攻取叛贼的书状。王承宗和李师道等叛贼战略阻扰蔡州的救兵，因而黑暗隐蔽京师，刺死控制大权的重臣，并且杀害了宰相武元衡。他们三度用剑攻击裴度，第一剑，砍断了鞋带，第二剑刺中裴度的背部，却只划破了他的内衣，第三剑稍微刺伤裴度的头顶部，碰巧他戴了毡帽，所以剑伤不深。合理叛贼追杀裴度时，裴度的侍从王义，捉住叛贼而呼唤，叛贼转身用刀砍断王义的手，裴度才气逃脱。因为裴度逃脱过于急促，不小心掉落沟壑中。叛贼认为裴度曾经死了，所以才舍离而去。

皇上说：「裴度可以脱险，满是天意！」因而号令裴度为「淮西招讨使」，而安定了淮西的内哄，而且封他为「晋国公」，常常受命出使边地诸国。四夷的君长，一定会扣问裴度的春秋相貌，由此可见中国和夷族对他是何等畏敬和钦佩！

裴度事奉四位天子，始终显露了很好的道德。他有五个儿子，还都被朝廷赐封爵位。

清代时，正在江苏的崇明岛上，有一名黄永爵，当初相师判断他平生无子，寿命只会活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船正在海上碰到风难，整艘船马上毁灭，黄永爵赶忙拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救起13人。厥后，他又碰到那位相师，相师惊奇地说：「您满脸阴骘纹，必定积聚很大的阴德。往后，不仅会有儿子，并且还能考上状元，您自身还能得长命」。以后，公然生了一个儿子，名叫振凤，正在康熙己未年(1679年)考中状元，自身还活到九十多岁才善终。

温汝适（1754一1820年），字步容，别名坡，是广东省顺德县龙山村夫，工诗文、书法，著有《咫闻录》、《携雪轩诗文钞》等。少年翩翩，又珠玑迭出，一时传诵四方。乾隆49年（1784年）考取进士。（他还没有兴旺从前，相师说他这一生只会保证四品官）。后进翰林，末了更成为嘉庆天子教员。

乾隆59年，广东的至大堤围崩决。温汝适由于母丧返乡，目击苍生背井离乡。他了解修建堤防不论是一件易事，按照旧例皆根据境地巨细纳税，但是他不完全按照从前的要领，他劝顺德县的富豪，捐资完成堤防的修建。除此之外，他又设立义学，乐于积德助人。

厥后，他回到都城，那位相师看了他的面相，很惊奇地说：「您回籍肯定种了很多福德，否则面相和骨格如何转变很多呢？您能够升上两品官了！」

温汝适把经由通知相师，相师笑着说：「相由心生，您的前途不可限量啊！」

厥后，他历任广西、四川和山东的主考，又主持陕西甘肃学院，升到兵部侍郎。他的儿子温承悌，道光六年考取进士，进入翰林院，做了刑部主事官。

清代光绪年间，杭州有一名很是着名的算命先生，名叫陈七。因为他的面相术很灵验，所以大师给他取了一个「鬼眼七」的雅号。其时杭州有一名殷商名叫薛两，他邀了两位伴侣往看相。

「鬼眼七」对薛两的第一位伴侣说：「您秋季后会升官！」

对薛两的第两位朋侪说：「您一个月后会得财！」

当相师看了薛两，大惊失色，说：「您面有灰泥的色彩，生怕逃不出五十日会毙命，大概活不外中秋节啊！」

薛两的第一位同伙是衙门的文书。有一天，他行走山路时，传闻巡抚大人到山中狩猎，他就立足鉴赏。不久，瞥见一只大灰熊追逐一个人。他为了救人，正在路旁捡起木棍，直扑上前，取大灰熊奋斗起来。过了一会儿，又来了好几位军爷，才协力把大熊打死。事后才发觉：大灰熊所追的人便是巡抚大人，巡抚大人为了谢谢他的救命之恩，便保他升为一个小县的知县。

薛两的第两位伴侣是一名秀才，他的祖父病危，告诉在外的子孙返来送终，而且叮咛家人：谁先回家，就把后花园所埋的五千两黄金送给他。因为这位秀才的孝思很浓，所以连夜赶回田园；他到了家门，祖父还没有气绝，立刻赠送他五千两金子。

薛两眼看跟他一齐面相的两位伴侣都已应验，以为自身梗概难逃厄运了，因而拿出财帛，广行善事，造桥路，施棺施药。他想：殒命早晚会来，我有什么好忧郁和忧郁的呢？

有一天，薛两到钱塘江往漫步，瞥见一个人仿佛想投江，薛两立刻上前，把对方抱住，而且问他轻生的缘故。

他答复：「我名字叫胡瑞，是扬州人。我会合数位兄弟的资金来杭州买货，不意昨夜一阵飓风，使货船漂浮，我虽保住一条小命，但想来想去，无颜返回故里，不如一死了之，所以才想投江自杀。」

薛两听了，好言相劝，而且捐助他两千五百两银子。胡瑞请薛两留下姓名，薛两峻拒不愿。

中秋节事后半个月，薛两正在陌头缓步，又碰到相师鬼眼七。

鬼眼七惊奇地说：「薛老师！您脸上灰泥色不见了！您应逝世不逝世，肯定做了大善事，未来还会得上寿呢！」

这时候薛两内心才邃晓「相由心转，为善保寿」的原理。他对相师笑笑，阐明原委，而且谢谢他指导。

厥后，薛二一心向善，活到九十岁才无疾而终。

前些年，南边一些都会的市场上大批出卖巴西龟，这一些巴西龟大多是供放生用的。因为巴西龟是一种入侵性物种，它们的适应性和繁殖力异常强，被大批量放生后，数目浩瀚的巴西龟鼎力大举腐蚀生态资源，对本地外乡野生龟及雷同物种的生计造成了严重威胁，对必然范围内的生态环境还造成了粉碎。

然而，外来生物入侵，伤害野生生物和生态环境的题目现在还没有导致充足的正视，我国也没有出台防备生物入侵的法律法规。类似的案例良多，全是由于放生者对放生工具和周边生态环境的不了解，采取了毛病的放生方法，使得大批的放生工具破坏了生态环境。

如果说没有杀生、素食是对性命的悲观护卫，那末放生便是对性命的紧密护卫。许多释教典范，如《梵网经》、《大智度论》中都发起放生，《大智度论》中更是把放生作为第一好事：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”因而，为了积存好事，许多寺院组织信众或信众集体多量量地放生小动物。释教传入我国后，亦大力发起放生，并与我国原有的放生风俗相交融，渐渐演变出怪异的法会——放生会，形成了我国释教放生的理念和情势。

这类放生运动被称为“典礼性放生”，信众热衷此的缘由有两：一方面是释教倡议放生积好事，致使部分信众热衷放生；另一方面是一些商人为了本身的长处，行使各类门路宣传放生好事，还夸大数目越多，好事越大。然而这类没有开展观察的大批量放生反倒破坏了生物链，形成生态环境的恶化。

放生的本意是爱惜性命，但其举动自己的结果却常常未必可以切合本意，乃至取本意相悖。人们借着将植物放生来积聚好事，向上天祈福，然而，因为被放生的植物是由植物商供应，商人则向其他鸟兽商或猎人获得货源。是以，放生一旦沦为具范围的商业性流动，不光取爱惜性命的本意相违反，并且直接破坏了生态系统的均衡。

推进护生看法，没有拘泥于放生情势，发起“掩护自然”。

正在台湾法鼓山，他们的放生行动既满意了本身的崇奉需求，又回护了自然生态环境。他们的护生做法是，给予一笔经费，取专业植物园互助，互助的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家赐顾帮衬回护，等植物恢复安康后，再评价是不是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思量继承收留它们。这类做法，生物的泉源是那些本来就须要人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易交易，没有容易触及无辜，并且，真正对这一些性命有所辅助。放生是护生理念的一种特定实践体式格局，目标是敬服性命，没有过，因为人类没有当的体式格局，本来的慈祥善行正在这里一过程中变质为杀生。检讨贸易放生行动，能够发觉其行动形式是捕获植物——软禁植物——交易植物——放生植物。正在这里一过程中，我们必需注意到，植物本来是自正在的、安康的，却因为人类的这类“慈祥”、“敬服”，没来由地被捕获、软禁，末了被放生，正在放生后，有些植物因为对被放生的环境没有适应而大批殒命。好比陆龟被放生到海中、豢养的鸟类被放生到田野等等，还有些被放生的外来物种，因为没有自然天敌，破坏了本来的自然生态，使外乡物种面对危机，如前面说起的巴西龟。看来，推进护生看法，没有固执放生情势乃是事不宜迟。以释教所倡议的慈祥心为主旨，以便利救护为行动，施展更主动的护生精力，因而更主动的体式格局应是留存这一些植物的栖息地，取此同时配合阻遏没有当的猎捕行动。若何经过环境教诲对宗教放生的行动取看法开展转化，保存其敬服性命的精力，以生态回护的理念取做法代替狭隘的放生看法，探索出契合当下生态环境需求，真正实践敬服性命的理念和做法，是一项须要各方配合努力完成的事业。

主动护生：本着恭敬性命的标准开展我国当局目前正开展湿地护卫方案，核准了多个大面积的湿地护卫区，这属于护卫生态系统的做法，对湿地的护卫可以说是一种主动的护生。对一个生态系统的护卫，不只关系到这个单一的生态系统，还会影响到周边的环境，辐射到更大的局限。这类做法所护卫赐顾帮衬的是一整块地盘，不单护卫了以这块地盘为栖息地的植物，还护卫了这块地盘上的生态系统。关于秉承护生理念的佛教徒来讲，这一做法更能大书特书地发扬其慈祥护生的善念。

以释教护生的目光来看，这类回护原有生物不受滋扰的护生体例，更符合慈祥护生的真意，关于所护生的性命，还由释教“放生”举动所关心的植物扩展到全部生态系统，是真正贯彻了慈祥护生的实践，可谓之大护生，还便是主动护生。释教组织取环境回护组织配合组织的放生运动，则在接续探索科学的放生要领。

北京广化寺正在每一年的佛诞之类的节日城市举办放生法会，林业部门、野生动物护卫协会的相干人士及北京高校学生屡次集合到一同，配合商量和实践放生的方式。2007年4月，由北京市野生动物护卫协会主理的“科学放生野生动物”研究会正在北京召开，北京广化寺住持怡学法师应邀出席。研究会经过深入进修、研究，总结经验，积极探索科学救护和放生的理论和纪律。以后，正在研究会的基础上，编写成了一本图文并茂的科普册本——《科学放生野生动物》，包孕了专家们的谈话、国内外的有关批评材料、科学放生的纪律、步骤和有关法例等。

专门引导放生运动的图书《释教放生指南》丛书，已由北京释教文化研究所、北京广化寺、北京市野生植物回护协会团结编辑出版，内容不只包孕了释教放生仪轨，还具体先容了各类植物的生活习惯，别的还附有《天下植物福利宣言》、《中华人民共和国野生植物回护法》等法例条例和国际植物回护组织先容等。释教信众和有放生习惯的人群能够参考这一丛书。正在斯里兰卡游学好多年的唯善法师告知记者，正在南亚一些国度，人取植物是一种比力协调的干系，很少发生把植物软禁起来出卖的状况，也没有什么典礼性的放生运动，那边的放生不像我国那末风行，也许这类人取自然协调相处的景象是一种更高的地步。

唯善法师以为，我国释教界的放生流动应获得精确的引诱和范例，引诱信众正信正行；应当多组织讲座，讲授放生意义和方式，建造放生指南等；应当经过网络、各种媒体来宣传精确的放生理念和方式。正在具体操作时，除依照释教的仪轨来举行外，更要注重科学的放生方式，只管降低对植物的损害。放生取护生都应本着尊敬性命、爱护性命的标准往举行，升起慈悲心、爱心才是最大的好事，而不全是简朴地以数目来盘算。由宏观上讲，放生流动需求当局相干部分、学界、宗教界的多方配合和尽力。我们期待着：放生赶早回归其本意。