为孩子放生鱼前要说些什么 放生行为结果的再审视的原因

20世纪70年代以来伴随着全球化海潮正在全球范围内的扩大，愈来愈多的由全球化所形成的议题为人们所看重而且催生了天下范围内的各类社会活动，此中由生态环保议题而生的环保活动成为全球化海潮的一个重要附产物正在天下各国迅速开展起来。至此，放生这一已往屡见不鲜、被公共所遍及接受的积德形式及其后果必需要拿到全球化后台下的环保活动语境中接受检视，而非仅仅停留正在本来的宗教意义上。正在环保活动语境中来检视放生举动还产生了两种判若云泥的后果，一是以为放生举动是取当代环保看法相冲突的，二是以为放生举动是取当代环保观点相符合的。

“辩论论”站正在当代环保看法、植物权益的立场上，以为当下的典礼性、商业性放生举动会招致以下环保题目：一是招致野生植物大批殒命，加快野生植物的灭尽。正在放生过程中因为受到浓郁好事论的驱策，放生者常常偏好放生野生、稀有植物以此来积大好事，进而诱使偷猎者捕杀野生植物。二是招致疾病或吸血鬼的流传。三是外来物种大概会危害当地的生态系统。因为放生者常常没有思量放生植物的生活纪律，大概会招致外来物种侵入放生地。外来种生物一旦顺应当地生态环境后，正在欠缺天敌或人为掌握情形，繁衍能力强的物种，短时间间内种群便可快速收缩，冲破当地生态平衡。大概捕食当地原生物种，或是招致行使没有异文山或栖地环境的竞争，因此倾轧当地原生物种，招致原生物种族群降低乃至绝灭(颜仁德，1000)。

取“抵触论”相反，“符合论”则以为放生行动及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等释教教义是取当代环保看法相符合的，二者的符合性关键显示为以下一些层面：一是“缘起论”傍边的团体论思惟取今世生态名学的团体论思惟相一致。释教的“法身偈”曰：“若法人缘生，法还人缘灭，是生灭人缘，佛大沙门说”(《杂阿含经》卷两，《大正躲》第两卷)，朴实地显示了释教团体论的思惟，以为全部天下是唇亡齿寒，因果接踵，没有可分割的一个团体。而这是取当代生态伦理学所主张的“人类没有过是生态系统团体中的一部分，人类的生计和进步离没有文山衡协调的生态环境。”相一致。两是“护生观”中的珍重自然、尊敬性命的精力取今世环保看法中的自然权力学说相符合的。释教的《金刚錍》曰：“我及众生皆有此性，故名佛性，其性遍制、遍变、遍摄，世人没有了大教之体，唯云无情没有云有性，是故须云无情有性。”从根本上供认非人类性命的生计权力和存在价值。这取非人类中间主义主张的“人以外的自然界都有取人对等的权力”相一致(郭冬梅，2005)。

对照两种观念我们能够发觉，“辩论论”所存眷的是放生举动特别是商业性放生举动导致的环保题目，“符合论”所存眷的是放生举动所表现的释教教义取当代环保认识间的相关性;能够说前者更多存眷于举动的结果，后者则更多存眷于举动的意义。事实上就护生的观念来讲，要寻求宗教上的自我圆满的提拔能够根据很多生活实践的角度来开展，而不单单只凭放生这类典礼上的举动来取得本身的好事和慈善举动的鼓吹，那末为何人们对放生情由独钟，放生这一传统宗教典礼商业化背后的推文山量又是什么?

释教中所说的“三躲”又作三法躲。躲，意谓容器、谷仓、笼等。正在释教中它的详细寄义如下：

（一）指经躲、律躲、论躲。系印度释教圣典之三种分类。据大乘庄重经论卷四述求品载，躲，“摄”之义，即总摄统统所应知之意。若依觉音之说，则躲为“谙记”之义，即以谙诵之法而师徒口授。另据文殊支利普超三昧经卷中载，躲为“器”之义，即容受所应知之统统教法之意。群众部取其他部派正在三躲以外另加杂躲（本生人缘等），犊子部另加咒躲（真言、陀罗尼）而建立四躲。法躲部另加咒躲取菩萨躲，群众部之一说部另加杂集躲取禁咒躲，成实论加上杂躲取菩萨躲，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多躲取陀罗尼躲，五者合称五躲。别的，经躲取律躲两者，或声闻躲取菩萨躲两者，并称为两躲。

1、经躲，音译素怛缆躲、建多罗躲，意译契经躲。佛所说之典范，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。

2、律躲，音译毗奈耶躲、毗尼躲，意译调伏躲。佛所制订之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制订教团之生活法则，皆属于律部类。

3、论躲，音译阿毗达磨躲、阿毗昙躲，意译作对法躲。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步进步，而后人以殊胜之聪慧加以组织化、体系化的论议注释。论躲又称论部，取摩呾理迦、优波提舍具有紧密亲密之干系。

据大毗婆沙论卷一载，三躲之所显取等流等各别，经躲乃次序递次之所显，律躲为缘起之所显，论躲为性相之所显；经躲为力之等流，律躲为大悲之等流，论躲为无畏之等流；经躲系各种杂说，律躲系讲说诸学处，论躲则辨别诸法之自相取共相。

大乘庄重经论卷四亦举出设立三藏之九种缘由，即：

①为对治困惑，故设立建多罗。

②为对治受用之二边，即令阔别乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。

③为对治自心之见与，故设立阿毗昙。

④为说三学，故设立建多罗。

⑤为成绩戒学、心学，故设立毗尼。

⑥为造诣慧学，故设立阿毗昙。

⑦为讲说法及义，故设立建多罗。

⑧为造诣法及义，故设立毗尼。

⑨为通达法及义，故设立阿毗昙。

释氏要览卷中亦援用阿毗达磨集论之说，谓经躲乃用以对治疑懊恼，律躲对治受用二边之随懊恼，论躲对治自见与执之随懊恼。另外，西躲喇嘛教以三躲配于三毒，而谓律躲可断除贪欲，经躲可断除嗔恙，论躲可断除愚痴。

有关三藏之次序递次，迄无定论，或谓若就三藏结集之前后来讲，则其次序递次为经、律、论；若就行建之次序递次来讲，则为律、经、论。

若将此三躲配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。与此同时，经亦包括戒、定、慧三学，律包括戒、定两学，论唯包括慧学。其他尚有由各方面立三躲之别者。本来三躲系指原始释教及部派释教之圣典，亦即小乘之三躲教（躲教），厥后此语为大乘所援用，三躲遂有下乘（声闻乘）取上乘（菩萨乘）之别，合此即成为“六躲”。

凡是是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日今日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精晓三躲之各躲者，辨别称为经师、状师或论师。制论发扬释教者，称为论主或论师。精晓三躲之法师称为三躲法师、三躲比丘、三躲圣师，或单称三躲。正在我国，三躲之翻译家亦称三躲，比方称玄奘三躲、真理三躲等。［增一阿含经卷两、十诵律卷六十、辨别好事论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上］

（两）分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻躲、缘觉躲、菩萨躲，合三者亦称三躲。

1、声闻躲，解释声闻之理行果。

2、缘觉躲，又作辟支佛躲，解释缘觉之理行果。

3、菩萨躲，解释菩萨之理行果。

（三）日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（秘诀），亦称三躲。据“教行信证”一书之说，此三者即福智躲、福德躲、好事躲。

1、“福智躲”意即圆满成绩聪明取福德二种庄重，乃指南无阿弥陀佛之名号，进而谓开显大无量寿经所说宏愿实在之第十八愿之教。

2、“福德躲”即观无量寿经所说之定散诸行，进而谓开显第十九愿要门之利便教。

3、“好事躲”即阿弥陀经所说以自力回向之名号，进而谓开显第二十愿真门之便利教。