代放生可以么 舍命护生得到善果的故事

他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意摒弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的请求，便商量出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事自身的性命，盼望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指居心拒却有情之性命。众生皆敬服本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教诲我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，等于尊敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起茹素的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受炮火连天的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个乡村，一户人家正好在结婚。事先这户人家中群贤毕集，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而频频地胡为妄作。若能理解一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、同等心。《广南县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得广南县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前轻易。

弥勒(材料图)

阿毗昙八犍度论卷二十七，亦载当来弥勒成佛之事。又据名僧传抄法哄传载，佛灭度后四八○年，呵利难陀罗汉上升兜率天画弥勒之像，至忧长国(佛国记之陀历国)东北，制牛头栴檀弥勒大像。大唐西域求法高僧传卷下灵运传载，那烂陀寺供有弥勒像。大唐西域记卷七、卷八亦载，战主都城城西北之伽蓝供奉弥勒像。摩掀陀国佛陀成道之菩提·树东方有精舍，以白银铸十余尺高之弥勒像。

折叠编纂本段中国译经

中国关于弥勒崇奉之译经，始自西晋，前后共十余种译本，可归纳为'上生'、'下生'、'本愿'三体系。兹列举如下:西晋大安二年(303)，竺法护译之弥勒下生经、弥勒菩萨所问本愿经;姚秦弘始四年(402)，鸠摩罗什译之弥勒大成佛经、弥勒下生成佛经;南朝刘宋时，沮渠京声(?~464)译之弥勒上生经;东晋时，译者不详之弥勒来时经;北魏永平元年至天平二年(508~535)，菩提流支译之弥勒菩萨所问经;唐朝大足元年(701)，义净译之弥勒下生成佛经;唐朝景龙二年至开元元年(708~713)，菩提流志译之弥勒菩萨所问经等。由以上诸多译经，可知弥勒崇奉·之遍及。

折叠编纂本段派别

弥勒信奉又分为二派，一派为上生信奉，信奉当今于兜率天说法之弥勒菩萨，而欲往生兜率天;另外一派为下生信奉，信任弥勒未来下生此天下时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而自身亦能生此天下，于龙华树下听受说法而成佛，故有龙华三会之?说。上生信奉者，始有道安(314~385)，据梁高僧传卷五道安传所载，前秦苻坚遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常摆列尊像。继有戴颙，据法苑珠林卷十六记录，东晋戴颙根据梦告，制立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。又据名僧传抄载，南朝刘宋元嘉九年(432)，法祥建弥勒精舍。另外上生信奉者尚有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐朝，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生信奉，而成为法相宗之传统。下生信奉亦甚为遍及，据出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目次序载，刘宋明帝(465~471在位)撰龙华誓愿文，周颙作京师诸邑制弥勒三会记，齐竟陵文宣王作龙华会记。南岳慧思作立誓愿文，叙说弥勒下生之说。唐朝则天武后于永昌元年(689)命法朗等伪作大云经，谓武后系弥勒下生。五代时之布袋僧人(契此)，更被传为弥勒化身。

折叠编纂本段谋反

另据历代史乘所载，藉弥勒下生崇奉，而误解经文，纠众兵变者亦很多。隋代大业九年(613)，宋子贤自称弥勒降生，集愚民兵变，打击炀帝鸾驾而被捕。又陕西扶风人向海明亦自称弥勒诞生，召唤谋反。唐朝开元(713~755)初年，贝州(河北)王怀古自称新佛(解作弥勒佛)，发难被捕。唐僖宗(873~888在位)时，弥勒教徒于西蜀处所扩大权势，组织弥勒会。北宋仁宗(1022~1063在位)时，贝州之王则带领弥勒教徒兵变。南宋及元朝之白莲教亦混入弥勒教，假藉弥勒下生之名谋反，迄至明、清时期，尚流行于各地。

折叠编纂本段弥勒造像

因为弥勒信奉之遍及，向来关于弥勒之制像，多不胜数。南齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石城山雕凿千尺弥勒像，然愿未果而入寂，后由僧佑于天监十五年(516)完成，世称三世石佛、剡县大佛。北魏献文帝时，凿制大同云冈第十三窟弥勒洞，安设十六米高之倚像，迁都洛阳后，又制龙门石窟，内有太和、景明、永同等年间所制之巨细弥勒佛像数百尊。另外，山东历城黄石崖、千佛山亦有很多北朝所制弥勒像。中国弥勒之制像情势，乃至透过朝鲜半岛危害及于日本。

中国弥勒信奉于南北朝时开端，渐渐风行;至唐朝后，因为阿弥陀经之译出，发愿往生极乐世界者亦多，故弥勒信奉已不如之前风行。然十九、二十世纪之民间宗教社团犹深受弥勒信奉之危害。又古来韩国、日本之弥勒信奉亦很是风行。

弥勒信奉的一些传说:

1、西游记中的弥勒佛祖，劫富济贫，是一名好佛神。大脸庞，大耳朵垂子而且坦胸露乳，一个和漂亮的佛的形象。在此中他们取西天的佛祖也有必定的干系。

2、正在一些现实生活的社交活动中，有的人被称之为弥勒佛。这大概是人们对佛德的寻求。

3、正在人们八卦中弥勒成为了正在人们心中的一种信奉，进而每个人就多了一种依靠，就像有些人还信孙悟空呢。可是有孙悟空吗?没有!所以这始终便是一个信奉罢了，可是一个人有信奉才有期待!信奉很主要。

对崇奉的一些论述，有人说是科学。这一些都不完全对，我们国度明文规定大家崇奉自由，每一个国民都有这个权益，所以崇奉并非科学。我们国度否决邪教和科学害人的举动，由于这一些是不健康的，会对社会带来不良的危害的器械，所以国度是果断的摒弃。我们还该当如许干。

所以对弥勒的信奉是一种康健的信奉，人们该当拥戴，只要如许的信奉能给人带来主动的生活态度，让人们加倍美妙的生活，我们何乐不为呢!