兴安区市什么地方适合放生

“劫”是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并非释教发明的名词，乃是古印度用来较量争论工夫单元的通称，能够算作好长工夫，还能够算作短工夫，长可长到无尽长，短还能够短到一念之间。

不外，一般所称的劫，是指我们这个娑婆天下的长时期来讲。

佛经中所说的劫，分为三等：

第一、小劫：依我们地球的人寿测算，由人类十万八千岁的长命，每一百年减短一岁，减至人类的寿命唯一十岁时，称为减劫；再由十岁，每一百年提升一岁，又提升到人寿十万八千岁，称为增劫。如斯一减一增的时候历程，总称为一小劫。

第两、中劫：经由两十个小劫，称为一其中劫。由于，据佛典中说，我们所处的地球，共分“成、住、坏、空”的四大阶段，每一阶段的时候历程，均为两十个小劫，正在这里四大阶段中，惟有“住”的阶段，能够供人类生计。初“成”的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不胜人类的生活。到了“坏”的阶段，正正在猛烈的粉碎当中，还不适合人类的生计；据说是经由四十九次大起火，七次大水患，一次大风灾以后，地球便回消逝。坏劫结束，“空”劫开端，正在空无一物中再经由两十小劫，另外一新的地球便又逐步构成，进入另外一期的“成”的阶段。释教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四其中劫，辨别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

第三、大劫：经由成、住、坏、空的四其中劫，就是一个大劫；换句话说，地球天下的平生一灭，就是一个大劫。然而，坏劫中的每次大起火，可从无间天堂，一向烧到色界的初禅天；每次大水患，可从无间天堂，一向淹到色界的两禅天；末了一次大风灾，可从无间天堂一向吹到色界的三禅天。也就是说，每次大劫的规模，除色界的第四禅天及无色界的四空天，三界以内的动植飞潜，一切众生全是遭劫在数。不外，不消悲伤，当坏劫到临，此界的众生，大概已转生他界，大概已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

至于人寿的增减，以致增长到十万八千岁，我们无妨信为事实，由于大小乘经中，都有如斯的纪录，并说“其寿减至十岁时人，女生蒲月便行嫁；是时人间酥油、石蜜、乌蜜诸甘味，不复著名”。又说：“八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平坦，无有沟坑丘墟波折，亦无蚊虻蛇蚖毒虫，瓦石沙砾酿成琉璃；群众炽盛，五谷平贱，丰乐无极。”

外面的统统地步，全是您要修行的处所

佛所教训的统统教义，另有统统经论，跟您生活分开了就没意义了，不管多深的法，多浅的法。若是不可以跟您日常生活结合到一同，那您学他有什么用途？法深还好、浅还好，能应用到您生活当中去，能使您的生活养成这么一个习惯，依照佛所教训的去做，这便是缘起。依着佛所教训的去做，您一修行，便是性空。性空了便是明理。性空这个理便是心理，心理不论是我们此刻的这个妄心所晓得的心理，是说您的性。通常说到性，便是种子义，性能发展统统。这本性还不论是我们此刻这本性。

是我们的至心，我们要把统统缘起归纳为同心专心缘起，便是当您起心动念想一件事，这件事您看他公道不公道，合符道理、伦理、功令的法理，您正在这个国度住就得遵照这个国度的法制，您到阿谁国度就得恭敬阿谁国度的法理，否则您就违法，主法人要制裁您。到哪一个国度往，您先要晓得一点阿谁国度的功令，您才不容易犯罪，这叫法理。但我们释教是讲性理，这个性理便是佛理。这是我们日常生活中的缘起性空义。

我们讲缘起性空最主要的一个现象，便是现前境地相，这是最主要的。这一切缘起的现象同我们所学的佛法，我们用佛法建行，这个现象跟我们建行有什么关系？我们是建现象呢，照旧建内心呢？现象是事，举一个例子吧，我们上街买东西，这是现象啊，买东西有时候斤斤计较，返来发觉被骗了，内心不服气，要找他，这便是现象。

没有外学佛的人，被他骗了，会说：或我宿世骗过他吧，算了吧。我们一样平常的佛教徒全是这类心理，我们以为很对的了，事实上舛误!为何舛误呢？他骗您了，您谅解他，您把他观想成已往生的果。他又骗第二小我私家、骗第二小我私家，他一向骗下去，那是没有是让他制业吗？那怎么办呢?您用没有着跟他争持说：您这个哄人的买卖挣没有到钱，挣到钱还没有能耐久。这个佛理就隐正在此中，没有跟他起争持，还没有让他补偿，那事理肯定跟他说清楚。这叫学菩萨道，这就叫说法度人。没有要您跟人讲一大套说：佛所教的，正在《阿含经》怎么说的，《慷慨广佛华严经》如何说的，以为那样才叫张扬佛法。错了!那样您是张扬没有通的，没有人听您说教，谁听您说教？

把佛所教的理融合到日常生活中去，这就叫佛法。用佛法使他醒悟，使他认识打听醒悟的万法。您的日常生活中，全部外边的地步相的统统现象，全是您要修行的处所。