金鱼放生到水库能活吗 放生的功德-

放生好事第一-放生是拯救的行动好事至大,非其他小善所能相比!-大智度论云:诸余罪中,杀业最重,诸好事中,放生第一。-梵网经云:若佛子以慈心故,行放生业。统统男人是我父,统统女人是我母,我生生无没有从之受生,故六道众生,皆是我怙恃,而杀而食者,即杀我怙恃,亦杀我故身,统统地水是我先身,统统火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法,教,放生。若见世人杀牲口时,应轻易救护,解其灾难。-谛闲巨匠云:没有杀为诸戒之首,而放生为众善之先还。-妙善巨匠(滨海县活佛)云:最好的消业办法,莫过放生,世界上最大的恶业莫过杀生害命,反过来说,世界上最大的善业是莫过戒杀放生,所以放生是最大的好事。您能依我的话,赶紧量力买生物放生,就能够增福滨海县的。-李炳南老居士云:放生是救他性命,解他痛苦,佛戒第一没有杀,天有刀下留人,能够想见好事之大,所得善报无量无边。-上等好事,除了断缘外,必需兼放生,佛家有一句话说:救一众生,胜造七级浮图。七乐浮图便是寺庙的七层滨海县,如许看起来就晓得救一个众生的好事是多么大。-统统万物没有但是已往怙恃,亦是将来诸佛,您放它的性命您便是菩萨,圆因师父云:「每个众生最名贵的是本人的性命,杀了他,他最愤恨,仇恨结得最深,所以说杀业最重,每个众生最名贵的照旧本人的性命,救了他,他最感谢感动,福善积得最深,所以说放生第一。-放生便是济急,取其他的好事没有一样,放生是救性命告急,危在旦夕的受果受难的众生,我们一放生,当下众生就免去死难,重拾生气希望,我们没有放生,众生就只有受宰待杀的独一绝路了,放生是济急拯救的行动,所以好事至大,非其他小善所能相比!-放生最主要的是皈依和念经。皈依佛,没有堕天堂。皈依法,没有堕饿鬼。皈依僧,没有堕牲口。」物命在颠末三皈依典礼后,承佛法僧三宝加持,牲口报尽,没有再沦入三恶道中,得以转世超生,而且物命亲闻「南无阿弥陀佛」圣号。六字洪名盈盈中听,既植道种,改日人缘成熟,必能值遇佛法,念经修行,往生西方西方净土,永断六道存亡循环,此乃放生中之大放生,是放生中最主要的意义。-

由19世纪下半叶到20世纪初地球生态环境题目尚不晴朗，但先见之明者正在分歧角度拐弯抹角地触及了这个题目，一些学者已起头存眷人与自然干系题目。一战后法国思惟家史怀哲提出“畏敬性命”的全新生活伦理观，以为“畏敬性命、性命的患难与共是天下中的大事”。美国林学家利奥波德则正在《沙乡年鉴》(1947年)中提出建立“大地伦理学”的义务，以为自然“是一个高度组织起来的布局，它的功效的运转依赖于它的各类分歧部门的彼此配合和竞争”。而美国著名女科学家蕾切你·卡逊正在1962年正式出书的《沉寂的春季》及其所激发的名震中外的“杀虫剂之争”，则是国际社会存眷生态的起头。

正在《幽静的春季》中，卡逊经过一桩桩详细的实证案例展现出化学农药对自然界取人类的伤害，向世人警示：“我们冒着极大的危险勉力把大自然革新得合适我们的情意，但却未能到达目标，这确实是使人心痛的讪笑。”《幽静的春季》是人类环境认识的启蒙者和照亮者，它不但唤醒了民众的环境保护认识，并且使生态学成为显学，对人类文明的进步及生态文明时期的到来拥有直接的推进和孝敬。

《悄然默默的春季》问世后，激发地球环境回护活动的睁开。20世纪60年代至今已发生两次环境回护活动海潮。第一次飞腾发生正在20世纪六七十年代，第二次是正在九十年代之后。由第一次到第二次的开展轨迹看，无论是实际层面照样理论研究，都有越来越多的大众存眷地球生态回护题目，理论家们更是由环境危机的表象转向纵深的层面和团体题目的思索，并出力探讨解决题目的根本途径。

深度理论探索：西方生态思潮

生态题目难以仅仅靠管理措施取政策法规的出台而获得彻底解决，必需是人类深层认识取价值理念的基础转变，所以，差别思惟靠山的人纷纭正在理论上探索，追求解决题目的有用途径。正在种种思潮中危害较大的主要有生态马克思主义(生态社会主义)、深生态学、生态女性主义等。

正在西方的生态理论思潮中，生态马克思主义有较高和十分重要的职位，也是现代西方最有危害的马克思主义门户之一。生态马克思主义者正在继承和应用马克思主义道理剖析批驳生态危机，出力论述马克思主义理论关于人类现阶段面对的生态危机的相关性，并“把抵牾置于资本主义出产取全部生态系统之间的基本抵牾这一高度加以熟悉”，以为资本主义制度致使了经济和生态的两重危机。为了处理两者的抵触必需举行生态重修。

作为生态伦理思潮的关键代表之一，深生态学则夸大自然的内涵价值和生物的绝对同等性，没有认人的特别价值，以为人类只是全部物种中的一种，既没有更好还没有更坏，浩瀚物种正在全部生态系统中都有自身的位置，人类天下取非人类天下没有任何区分和分界线，对峙宇宙是“没有可分割”的团体。

生态女性主义以为，生态危机取人类社会的男性中央主义拥有深刻的联系关系，文明对自然的压榨和对女性的压榨拥有直接的联络，当代性危机尤其是当代精力的危机，取男性精力的单向度收缩扩大和女性文化精力的缺失拥有紧密的联络。这类文化维度的缺失引发了严峻的后果，形成人取自然和人取人之间干系的告急和恶化，是以生态女权主义理论家们指出，要消弭生态危机必需提倡规复女性文化精力，女人和自然之间的干系源源而来，两者正在自然造化气力上拥有相似的体现。女性精力取标准的规复无疑可以使人取自然、人取人的协调干系获得重修。

西方生态思潮虽然各执一说，但论争的素质取焦点问题是人类中央主义和自然中央主义。对此，我们既要否决极度人类中央主义，取此同时还否决极度自然中央主义(自然崇敬)，进而实现两重超出，才气更好地处理人类取地球的危机。