放生有讲究吗 放生可改命的具体故事

宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为奉节太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。伴侣讥之曰;‘您劝人为善;毕竟善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人愈加负责，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些虔敬修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走不异。

袁柳庄擅长观人相貌，推断吉凶祸福，特别很是灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，推断小孩，决意夭折，某官为甚为忧愁。

厥后逢见一名道人，对某官说：“大人何须担心?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机遇还没有易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以改革命运。”某官后听后，更竭力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通，由此保救物命，没有成计数。厥后其子，居然奉节无恙，袁柳庄得知，还感应惊讶，因而暮年相命，每劝人积德，得以改革命数。

因果之事，难说难信，苟能澄思深虑，抚心参之，则又因种果生，历历没有爽。识其理者，谓祸福正在我；昧其义者，言恶有恶报。实则天犹可欺，我心难背。一念之微，未必待及神知，内心当中，已播因种，万世祸福，由斯决矣。各样遇合，没有劳天定，诚可谓：作法自毙，唯人自招。

先外祖母系出商城周氏，父仕至中堂，有政绩。课子甚严，故周太君幼能诗绘，且通文牍制艺，释老百家之学。复娴女红，犹精烹饪，时有才女之称。先外曾祖，方分茅陕甘，闻，为先外祖聘之。于归之日，披绮纨，御脂粉，华年神仪，光被四室。妇工妇容，一时莫比。尤善伺翁姑意，喜怒不待言知，唯睥昵妯娌行，窘人不为犯己。事每甘其言而狠其行，侔其利而忽其德。所以之故，举家百余众，莫不畏而逊之，犹难免于祸还，遂有王熙凤之称，可谓酷肖矣。

尝畜一雏婢，姣慧能体人意，众皆爱之，独周太君恶之甚。初没有予食，继没有予饮，没有予寝卧便溺，非以教之，观其窘困疲敝以自乐还。人或为言，辄转激翁姑而罪之，故无敢劝解者。一夕有蛇入室，蛇蜒纵横，没有畏人，诸仆操挺欲击之，太君弗成，令婢为之生致，婢没有敢进，笞之，亦没有敢，复以火烙之，始首肯，而蛇已缘柱盘于梁上，命仆叠桌椅促婢登，婢泣而上，甫立，蛇举头吐舌以示威，婢惊坠折肋。太君责以懦拙，锢于厕者累日。或盗告其姑，责之始令畀以就诊，已奄奄将毙矣。然太君自喜，每以告人：我治婢殆毙。又一日，婢误碎一杯，云端梵学，太君怒极而笑，命捉一猫纳婢裤内，鞭猫，猫惧，没有得出，撕且啮，腿肉为之尽裂，血透重衣，婢疼极而厥，复以火烙之，苏而罢。

有侄纳妇，妇淳谨，疏于礼，恶太君，人皆危之，妇固没有知道还。没有多太君以事激侄怒，掴辱其妇。复讽其嫂，咒噬其媳。又惑其姑，尽其定省。妇大惫，没有知道所以，人怜而告之，始悟，亟具珍玩以献，太君笑而却之，为役焉，劳而拒之，以别人阴事告，始喜。由是宠之若圭璧，而妇遂为虎伥，没有叛没有二，终其一生。

太君暂没有妊，忽梦熊罴，喜甚，日礼送子菩萨，祈生儿。并以阃令，驱先外祖，遍礼邑中诸寺庙，祭必求丰，礼必期隆，稍有违误，立怒，怒必掏夫，所以夫之两臂胸腹，伤累累且遍。及临蓐，招产婆伺之，痛苦整天，儿没有下。招医者药之，无效。招巫者祷之，没有灵。举家遑遑，环伺而听，进夕，产矣。初生一蛇，长尺许，其粗如臂，吐舌张口，蠕蠕而动，众惊尽，亟毙而弃之。复活一男，三日而夭。由是威筲敛，人皆暗喜，谓菩萨有灵，祈有验矣。没有多，为太君知，讥者遍获遣责，皆太君以计唆他人为之，未尝出一语动一指还。

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