清原满族自治县乌龟放生地点

这是一个有关今世人面疮的实在故事，若更正确的表达，应该是“虾面疮”的故事。

正在中国历史上，曾发生过悟达国师和人面疮的故事①，说的是唐代期间的悟达国师因天子（唐懿宗）赐赉沉香法座，生起名利之心，后果宿世的朋友、西汉期间被其前身袁盎屈斩的晁错得以化为人面疮，使其备受痛苦摧残而群医束手无计，后蒙迦诺迦尊者以三昧法水相救，解开怨结，超度了朋友，得以康复，这便是释教出名的《慈祥三昧水忏》的缘起。

多年前刚浏览这个故事时，我怎样还没有想到，我此生还会碰到相似的人和事，还会受当事众生所托来写相干文章。本文便是受个中的虾王同建所托而写，想要以此文普告民众因果不虚，以警世人切勿再杀生吃肉，自招其殃，还把虾王正在往生前对世人所说的由衷之言借此文公布于众。

事情要由2010年6月25日的深夜提及，事先我手机倏忽接到了一个长短信，翻开一看，是熟悉的华**居士的一个乞助短信，她是湖北某地的居士林副林长，曾因约请果卿居士赴本地弘法而与我建立了联络，厥后又因常与我讨论一些教理题目而熟悉，目下当今广西北海市栖身。短信的大抵内容是如许的，这两天她腰间长了一群一群的赤色小疙瘩，分红几片，又疼又痒，如钻心一样，令她疼苦得难以忍受，她了解事关因果，白日到海边漫步时，途经一家叫三婆庙的小庙，里面有观音菩萨像，就跑到像前做了懊悔，出来后望着烟雾弥漫的大海，事先还打了一个妄图：“南海里真的有龙王吗？不了解会不容易有缘碰到这位护法神和他的家属们？”晚上返来后，患处疼得特殊锋利，她随机应变就到洗手间用水洗，一边洗一边观想是观音菩萨的甘露水正在洗涤患处，这时候发生了一件危如累卵的事——她自身的嘴巴倏忽不受自身节制的骂了起来，说到：“您这个混账物品什么皆吃，虾蟹吃了那么多，我是南海的大虾王，还被您煮了吃掉，我便是带着子孙家属们来报仇的！让您还试试疼苦的味道！”华居士事先思惟照旧很苏醒，垂头一看，那一片最大的红疙瘩，竟真的便是一只大虾的外形！她顿时想到自身未学佛时大吃种种海鲜的景象，事先只知大快朵颐，以为是口福，那里曾想到过被吃虾蟹的疼苦？更不容易了解这类行动只有一时之快，却最终会带来如斯难以忍受的疼苦。她连忙当场跪下向虾王和家属们懊悔，乃至于声泪俱下，她通知虾王，自身目下当今已学佛，理解因果、戒杀茹素，再还不容易吃众生肉了。虾王没有再发言，华居士看看那些红疙瘩，色彩淡了些，但疼痒仍旧，便由洗手间出来，给我发了这个短信，问另有没有更好的解决办法。

华居士的遭受使我一会儿想到了人面疮的故事，还遐想到目前人间撒布的各种顽疾，包孕甲肝、非典、甲流等等，很多便是由于杀生损害众生招致的，而现代科学中所谓的秽语综合症（其显示还是像华居士如许不自觉地口出秽语）、神经病等等，还恰是取所损害众生前来附体报仇有关。我吩咐华居士不只要后悔本人的杀业，还应该先诵持七各处藏经接济虾王和家属们早日由恶道摆脱出来，华居士说本人目前没有事情，一天便可诵完七各处藏经，“那就诵完后看看结果再说。”那时已近半夜，我们就没有多说什么。

第二天晚上，华居士发来一个长短信，报告了当天的情形。清晨一起来她就入手下手诵地藏经，时至正午，她已读完四遍，第四遍刚一读完，虾王就又借她的口说话了，完全是一副冤仇难消的语气：“哼！我饶免不了您！我恨您皆恨到了骨头里，巴不得如今就把您煮了，让您还试试被煮了吃的味道！”然后便是一大串刺耳的脏话，虾王发泄了一通，语气又遽然一转：“唉！实在您还不易，丁*（称号笔者的俗名）让您诵地藏经帮我出恶道，这一些好话我照旧要听的，您好好诵，诵完经我就走。”然后，虾王又不吭气了。如今，七各处藏经已诵完，病灶处已不痒了，色彩又淡了些，但仍旧能看得出。我打电话吩咐华居士，应加念七遍阿弥陀经并疏导虾王和家属们往生西方净土，永久脱离六趣轮回的痛苦。这时候，我遽然想起来该当把这件事记录下来留个材料，就让华居士照一张病灶的照片，然后明日往病院做个诊断，看看医学上的病名是什么，还好未来向群众先容。我特地吩咐华居士告知虾王，未来这个事例教养人的好事会回向虾王。

第三天一早，华居士就去了一家大病院，医生问了一下病情，再一看病灶，就同她讲：“这是带状疱疹，是由水痘带状风疹病毒惹起的急性炎症性皮肤病，俗称‘蜘蛛疮’、‘缠腰龙’，曾经快好了，您抱病多长时间了？”“三四天吧。”“三四天？这就奇怪了！记错了吧？带状疱疹哪有几天就快好了的，这病普通先是皮肤发红，随之呈现簇集成群的丘疹，一两天后敏捷演化成为水泡，快好的时辰，疱壁松弛，疱液浑浊，渐渐地才会好，病程普通都在半月摆布，有的另有后遗症，怎么可能您这病灶还在丘疹初起的阶段就自行好转了？怎么看还应该是两周摆布的状况。”华居士还欠好多说什么，拿着医生开的药方药还没拿就离开了病院。

第四天，华居士很快就完成了七遍阿弥陀经的诵持，起头劝请虾王和家属们往生极乐净土，这时候，虾王又托言说话了，全然忘了本身头几天的答应，依然是愤愤不平：“我便是恨您！正在水里被煮熟了那就是什么味道啊！真不愿这么就轻饶了您！另有，为何不经我赞成就拍照片？我长得那末丑，还给我撒播进来，不全是让我丢人吗？”看来，无论是哪一道众生，皆和普通人一样有自尊心，而正在佛法讲，恰好便是危害聪明现前的我执懊恼。

这时候，华居士平常护持的一名法师还赶来对虾王开展开示，劝其释怨往生，并和一些居士一同念经为虾王和家属们回向，但是虾王仍旧不依不饶，一些刺耳的脏话不时地借华居士的嘴冒出来，各人还只有一边疏导一边念经，正在胶葛之际，戏剧性的一幕发生了，虾王的语调溘然变得紧张起来：“我的大王来了！”“谁是您的大王？”法师问虾王，“南海龙王！”这时候，一个由未发生过的威严声音由华居士嘴里发出来：“虾王！您这个纨绔子弟！不知道尊重三宝还这么折腾一个建行人，连出家人还不知道尊敬，一点儿都不怕惧因果循环吗？！您岂非不知道您被她吃还是宿世曾损害她的因果吗？！冤冤相报何时了！”犹如挨了当头棒喝，虾王一会儿不吭气了。“他人好言相劝您要听！这么多人为您诵经念经，还不借着这么好的时机求生西方极乐？！”没有任何答复，屋里只有各人朗朗的佛号声，过了好一会儿，华居士溘然不能自已跪了下来，虾王又最先托言说话了：“我要懊悔！我的嗔心害了我！目前我分明了，要跟各人一同念经，我还想去西方啊！”各人方才都已听到了南海龙王对虾王的开示，一听虾王翻然改图，都很喜悦，念经的干劲更足了。各人看，这么多佛门生感导虾王都未胜利，龙王的几句呵叱却能够空谷传声，阐明每一个人得度的人缘都取曩昔所结的善恶缘有干系，如往日舍卫城中须达父老（即为孤苦父老）的女仆毘低罗老母，因取佛无缘，佛示现各种神通都没法使其信受佛法，而罗睺罗尊者因曩昔生曾是其善友，很快就使毘低罗老母当生证果②；又如《诸佛要集》中的离意女，文殊菩萨尽统统神力，都不能使其出定，而锦幢天下的弃诸盖菩萨，却能使她出定。究其人缘，由于文殊曩昔生是被离意女所劝发心建道的，而离意女曩昔生是被弃诸盖所劝发心建道的③。如此说来，我们每一个佛门生发愿“无量众生誓愿度”，欲度化无量众生，就要由取每一个众生结善缘做起，对每一个众生都要慈、悲、喜、舍。

正在人人的佛号声中过了约莫一小时，虾王说：“列位！谢天谢地已来接我了，我要跟佛走了！我也有几句主要的话要说，盼望借这个时机通告世界——嗔恨和心胸狭隘会招致腐化！我便是吃了这个亏！盼望世界的建行人万万别再跟我一样被嗔恨扰乱，有这缺点的一定要改!一定要忍受！一定要漂亮！冤冤相报何时了！牢记！牢记！”……虾王真的走了，规复了太平的华居士垂头看了看自身病灶处——那边,成片的丘疹已散去，只有淡淡的红晕，已不再痛痒……

“嗔恨和心胸狭隘会招致腐化！”虾王的至心告白真的是震耳欲聋，还是对统统建行人的晨钟暮鼓！真的是所谓“一念瞋心起，百万障门开”，《佛遗教经》中佛申饬我们说：“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，当代后代，人没有喜见。当知瞋心甚于烈火，常当防护，无令得进。劫好事贼，无过瞋恚。”《法苑珠林》总结瞋恚的过得了六条：“瞋是失诸善法之基础，堕诸恶道之人缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府躲，祸害之刀斧。”佛还正在《大宝积经》、《佛说决议毗尼经》④等经中对我们频频警示,关于建学大乘佛法的菩萨们，正在因贪嗔痴三毒而犯戒中，因嗔犯戒罪行最重。嗔恨的成果没有但如虾王所说，会招致腐化，获得三恶道的苦果，《华严经》⑤中还说，即使生到人世，还还会有两种果报：一、常为统统求其是非：便是总被他人挑毛病，跋前踬后，这恰好是因为宿世瞋末路，心胸狭隘，没有可以含容的成果；两、常为世人之所末路害：便是常被各人当作受气包，常常百思没有得其解地就被他人冲着发脾气，这便是宿世瞋末路世人，令没有牢固的成果。若是谁有上面的近似际遇，比方总碰到刻薄挑剔而又爱冲本身发脾气的上司、同事、家属以致路人，应了然个中因果，没有必要抱怨他人，而要好好反悔本身的嗔业，以忍辱心来以德报德。

虾王的故事就讲到这里了，虾王同建已放下嗔心，往生净土取得了摆脱，但是世上还有无边的众生正在贪嗔痴三毒苦末路的驱策下相互损害、相互食噉，正在六道的苦海里难以出离。没有知道道有缘读到本文的朋友们，听了虾王往生前的至心告白，又明了了佛说的因果事理，还会去杀生吃肉吗？还会息怒发脾气吗？——“统统以因果观之”便是对治嗔心诸苦末路的妙法。这正是：嗔恨狭隘招蜕化，息嗔反悔得摆脱人缘妙法难思议，度生无量没有可说末了，谨以世亲菩萨所著的《摄大乘论释》④中对治嗔心有殊胜效验的五观来竣事本文：一观统统众生无始以来于我有恩。两观统统众生恒念念灭，何人能损何人被损？三观唯法无众生。有何能损及所损？四观统统众生皆自受苦。云何复欲加上以苦？五观统统众生皆是我子。云何于中欲生损害？此文好事回向龙王、虾王及其家属以致六道四生统统如母有情，普愿统统群众熄灭嗔心，生忍辱心、柔嫩心、慈祥心、清净心、菩提心，共证无上菩提!2010-9-25解释：1.悟达国师，809—882年，唐晨眉州人，法名知玄，字后觉，还叫悟达、释知玄。曾祖图南任梓州射洪县令。祖宪考邈皆名场没有捷。母魏氏梦月进于怀。因而载诞。虽乳哺未能言。见佛像僧形必含喜色，可见宿根深厚。七岁时，悟达法师听了法泰法师正在宁夷寺讲《涅盘经》，就明悟前因，当夜梦见寺中佛像，伸金色手臂来摩他的顶。到十一岁时，就禀告祖父规定随法泰法师落发，研习《涅盘经》，祖父知其根器，还没有加强留，他就此削发生发火沙弥。两年后正在四川大慈寺受丞相（杜元颖）之请，升堂说法，那时缁素人众日计万余，皆倾慕专注听法，赞叹没有已，尊称他为“陈菩萨”。知玄正在净众寺由辩贞状师受具足戒，复随安国寺信法师学唯识，又研习外典，博通经籍百家之说。《宋高僧传•唐彭州丹景山知玄传》记录，广明两年（881）春季，唐僖宗到四川流亡，赐知玄“悟达国师”号。悟达国师平生著作较多，有《如来躲经释疏》２卷，《胜鬟经疏》４卷，《般若心经》、《金刚经》各有疏义。正在游秦、蜀之时，曾和《释氏杂文外篇》，录箴论碑志歌诗为两十多卷，礼忏文６卷，共30万言。又缮写宗密《国觉经建证义》著成《慈祥水忏》３卷，至今流行于世。圆寂于而今彭州的三昧禅院，那边现存悟达国师的舍利塔和悟达洗面疮的泉眼。人面疮的故事讲的是，正在知玄照样云水僧时，曾于京师森林逢到一名身患顽疾的异僧，无人答理，因而耐烦的为他擦洗敷药，照应他的疾病。病僧愈后，感谢知玄的德风道义，临别时，对知玄说：“未来如果有什么灾害，您能够到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。”往后，知玄居安国寺，品德昭著。唐咸通十两年(871)，懿宗亲临法席，尊称他为国师，并钦赐沉香法座，备极礼逢，知玄亦自发尊荣。一日，悟达国师的膝上遽然长了个人面疮，眉、目、口、齿，样样齐备，每一次以饮食喂之，则启齿吞食，取凡人无异。国师遍揽群医，皆没法治疗，正正在走投无路时，遽然忆起往日病僧临别时所说的话，单独前往西蜀，来到九陇山。悟达国师道明来意，异僧说：“没有消担忧，我这儿山岩下有清泉，来日诰日用这清泉清洗一下，就能够去除您的病苦。”第两天拂晓时分，一名孺子即带着悟达国师到岩下溪旁。悟达国师正要捧起溪水洗涤疮口时，人面疮居然高声喊道：“没有可洗啊！您是博通古今的人，没有知道可曾读过西汉史乘上载袁盎杀晁错于东市的事？您便是袁盎来转世，而我便是昔时被您屈斩的晁错。累世以来皆正在寻找时机报仇，但是您却十世以来皆身为高僧，持戒松散，故苦无时机能够下手。直到而今，您受到天子的恩宠，生起名利之心，有失戒德，因而我才有时机化为人面疮加害于您。而今蒙迦诺迦尊者慈祥，以三昧法水洗我累世罪业，由今以后，没有再取您冤冤相缠。”悟达国师听了，没有觉挥汗如雨，立刻掬水洗涤，遽然一阵彻髓剧痛，闷尽曩昔，醒来时，膝上人面疮已没有见了，想要礼敬圣僧，还杳然无踪，没有知道去向。悟达国师深知蒙圣者慈恩，使多生宿冤免去，誓愿说法式众，来酬金圣恩。因而作成忏文三卷，日夕恭诵，一生精建。临命终时，预知时至。厥后这部忏文因取尊者用三昧法水清洗人面疮，排除累世冤业，所以命名为《慈祥三昧水忏》，撒布至今。附：慈祥道场水忏序盗谓圣教经律论躲译席所翻以外。而后群贤制制未有无所感而为之者乎。若条陈罗列品别来讲未易纪极。即此灵文而曰水忏者请言其由。昔唐懿宗晨有悟达国师知玄者。未显时尝取一僧相逢于京师。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩罗疾。众皆恶之。而知玄取之为邻常常垂问略无厌色因分袂其僧感其风义。祝之曰。子向后有难可往西蜀彭州茶陇山相寻。其山有两松为志。后悟达国师居安国寺品德昭著。懿宗亲临法席。赐沈香为法座。思渥甚厚。自您忽生人面疮于膝上。头绪口齿俱备。每以饮食餧之则启齿吞啖取人无异。遍召名医皆拱手冷静。因记往日同住僧之语。竟进山相寻。值天色已晚旁皇四顾。乃见两松于烟云间。信期约之没有诬。即趋其所。崇楼广殿金碧交辉。其僧立于门首。顾接甚欢。因过夜。遂以所苦告之。彼云无伤还。岩下有泉明旦濯之即愈。拂晓孺子引至泉所方掬水间。其人面疮遂大叫未可洗。公识达深远讲求古今。曾读西汉书袁盎晁错传不。曰曾读。既曾读之宁没有知道袁盎杀晁错乎。公即袁盎吾即晁错还。错腰斩东市其冤为何如哉。累世求报于公而公十世为高僧。戒律精严报没有得其便。今汝受人主宠逢过奢。名利心起。于德有损。故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水。自此以往没有复取汝为冤矣。悟达闻之凛然魂没有住体。立刻掬水洗之。其痛彻髓尽而苏醒。觉来其疮没有见。乃知圣贤混迹不凡情所测。再欲瞻敬回首。寺宇没有可复见。因卓庵其所。遂成招提。迨我宋晨至道年中赐名至德禅寺。有高僧信师古作记纪其事甚详。悟达那时感其殊异。沉思积世之冤。非逢圣人何由得释。因述为忏法。晨夕礼诵。后传布世界。今之忏文三卷者乃斯文还。盖取三昧水洗冤业为义。命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异。应正名立义报本而为之云耳。今辄叙夫故实标显先猷庶几开卷。若礼若诵者。知先哲事迹之有端。由历劫果因之没有昧还。2、《菩萨本生鬘论》（圣勇菩萨等制）：舍卫城中须达父老。有一老母名毘低罗。勤谨家业常所信誉。出纳取取统统委之。忽于一日父老请佛及诸比丘就舍扶养。有病比丘多所求索。老母悭惜而生瞋恚。意没有欲取。而作是言。我大父老受沙门术。彼诸乞士多求无厌。何道之有。复发恶言。什么时候当得没有闻佛名没有闻法名没有见剃发染衣之人。如是恶声一人闻已展转传之遍舍卫城。是时王后终利夫人。闻是毁呰深生叹讶。云何必达仁惠周普。如好莲华人所乐见。返为毒蛇之所保护。作是说已乃勅父老。遣汝妇来。吾欲取语。妇到命坐。即谓之曰。汝家老婢常以恶言诋毁三宝。以致名字愿没有欲闻。何没有摈斥。没有亦快哉。时父老妇白夫人言。佛日降生废除痴暗。多所润益统统众生。央挖摩罗大恶之人。戕害千人取指为鬘。佛能调伏令发道心。此一老婢何足劳虑。夫人闻说心大欢乐。我当请佛及比丘众。严饰宫中来日诰日扶养。汝遣婢来斯可验矣。是时父老。即以宝缾盛满诸珍摩尼珠等。使婢赍献助兴扶养。终利夫人遥见婢来。此邪见人当蒙佛化。若见这人由佛化者。我必取得宽大法利。您时如来由正门进。难陀正在左阿难居右。罗睺罗等由佛以后。老母见佛心惊毛耸。实时欲退由狗洞出。老母以扇而自掩面。佛正在其前令扇如镜。回首东视东方有佛。以致遍观南西北方四维高低皆悉有佛。以手覆面于十指间皆有化佛。老母合目开眼还见。满十方界皆是化佛。现此相时舍卫城中有两十五旃陀罗女。五十异见婆罗门女。并余品种五百女人。先着邪宗没有相信佛法。常见于如来为彼老母足步虚空现无数身。心大欢乐裂邪见网。头面顶礼佛世尊足。您时世尊以梵音声谓诸女言。汝今可称我之名字。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。由称我名观我身相。即得摆脱八十亿劫存亡之罪。令发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼老母暂得见佛。狂奔还舍白人人言。我于本日逢斯恶对。沙门瞿昙正在王宫门。多众之前现诸妖术。身如金山目踰青莲。有百亿光没有可具状。沙门善幻人间非常。人人少年没有可喜见。作是说已进木笼中。多以牛皮而覆其上。于乌暗处潜躲而卧。时佛世尊欲旋精舍。终利夫人前白佛言。暂屈慈光摄化老母。佛言。彼人罪根极重繁重于我无缘。取罗睺罗曩为善友。本日如来乘空而行。为其灭除多劫重障。乃还祇园召罗睺罗。汝诣须达优婆塞舍度彼老母。诸大弟子千两百人。咸生随喜愿同往诣。您时尊者罗睺罗。承佛威神进如意定。礼佛毕已右遶七匝。即自变身作转轮王。一千比丘化为千子。七宝四兵皆悉具足。时金轮宝乘莲华台。诣须达家空中而住。时彼守宅夜叉灵祇。高声唱言。圣王降生摈诸恶人宣扬善法。老母闻已心大欢乐。圣王呈现余无所求。有如意珠愿今取得。是时圣王乘大宝辇。椎钟伐鼓至父老家。老母闻已由木笼出。头面作礼赞其好事。今逢圣王善法摄化。必当没有为沙门所惑。王则即乃遣主宝躲臣往彼女所言语。姉妹。汝有宿福应王者瑞。今欲尊奉为玉女宝。老母答言。我身卑下。如同粪秽。蒙王暂问喜庆无限。何当堪任为玉女宝。您时圣王告须达言。卿家老女众相具足。吾今欲以充玉女宝。父老对曰。唯命是听。老婢闻之喜没有自已。王以珠宝令其照面。正直如愿唯增愧幸。即作是念。诸沙门辈自云有道。矜驰行动一无效验。圣王降生利物宏广。令我衰容为玉女宝。奉若神明虔伸礼谢。时主躲臣宣王教令。建十善法调伏其心。是时尊者乃复自己。老女开悟。见诸群众悲啼来讲。佛法清净舍没有得众生。如我弊恶犹尚见度。悔过自责。忏涤前咎。求受五戒。时彼尊者为说三回及五戒法。老女领解心安泰然。未举头顷证须陀洹果。地神涌出告须达言。善哉父老。裂邪见网。如来降生正为此耳。时罗睺罗。将此老母诣祇陀林。到已见佛欢乐作礼反悔发露。愿依释教而得落发。佛勅往诣憍昙弥所。精进建习未甞懈废。如好白毛易为染色。应时证得阿罗汉道。3、文殊师利。问天王佛。今此女子。发无上正真道心以来暂如。所行孤单誓愿高远。定意若斯。佛言。发无上正真道意以来。没有可计还。勤力怀信常无放逸。施戒忍精进同心专心聪慧。具足佛道。所行已备。随诸释教。于曩昔佛殖众德本。扶养无数亿百千姟诸大圣尊。文殊师利。今此女子由三昧起。仁可问之。发道意来。为能暂如。当见发遣。因而文殊师利。闻释教诏。即由坐起。到其女所。诚意弹指。謦扬大音。欲令女起。其女清静三昧没有兴。文殊师利。即如其像。变无限身益高弹指。其弹指声。闻于十方无数世界。女亦清静没有由定起。于时文殊即如色像。三昧正受现大神足。三千芸芸众生一切众生。人间群众诸天龙鬼神揵沓惒等。亿百千姟。统统妓乐没有鼓自叫。及复亦化琴瑟筝笛万种之妓。俱时同作演柔嫩音。明朗和雅悲伤之声。其乐各各宣无数响。彻闻十方无量世界。没有能令女由三昧起。……时文殊师利。没有近彼女。以权便当两手牵女。欲令起坐。乃动下方恒河沙等诸佛剎土。没有能移女大如毛发。亦没有能令由三昧兴。加回复显统统权力。欲举彼女。恒河沙等诸佛剎土。皆拔反仰没有能令女由三昧兴。文殊师利。截断其女所坐地处。举着右掌掉掷梵天。复正在梵每天上地坐。没有能令女由三昧起。于时文殊复由梵天。举其女身着其右掌。过于东方恒河沙佛土。南边西方北方四维高低。各恒河沙等诸佛剎土。亦复如此。十方剎土众音妓乐悉叫。诸山崩落音声可畏。雨诸天华。其响畅逸无可为喻。没有能令女由三昧兴。于时文殊。举女抛掷遍于十方。没有能令觉还安故处。……文殊问佛。谁能堪任打动此女由三昧兴。佛报文殊。惟有如来能令鼓起。复有菩萨。名弃诸阴盖。亦能使兴。……彼时世尊告善调菩萨。是离意女。本劝文殊令发道意。如文殊等。东方世界如恒沙等。南边西方北方四维高低。亦复如此。悉女所化。又族姓子。弃诸阴盖菩萨大士。劝离意女使发道意。八维高低各恒沙等。亦复如此。所开化者。如离意女等无差刻。今我于此得成佛道。亦转法轮。本因族姓子亦感导吾使发道意。以致往暂远曩昔世时。须弥幡等佛。活着教养如我等类。正在于十方各恒沙等如来而今。其灭度者没有可称限。皆见开化。4、《大宝积经》：优波离白佛言。世尊。如有菩萨贪婪相应而犯于戒。或有菩萨瞋心相应而犯于戒。或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊。如是菩萨于三犯中何者为重。您时世尊告优波离言。若诸菩萨建行大乘如恒沙劫。贪婪相应而犯戒者。其罪尚轻。若一瞋心而犯于戒。其罪甚重。何以故。因贪犯戒摄受众生。因瞋犯戒弃舍众生。优波离。一切诸结能摄众生。菩萨于此没有该生畏。一切诸结能舍众生。菩萨于此应生怖畏。优波离。如佛所说。贪欲难舍为过微细。瞋恚易舍为过麁重。痴难舍离过复麁重。优波离。于苦末路中。若难舍离小犯之罪。是诸菩萨应该堪忍。若易舍离大犯之罪。如是苦末路。以致梦中没有该忍耐。所以义故。大乘之人因贪犯戒。我说是人没有名为犯。因瞋犯戒为大犯戒。名大过患。名大蜕化。于佛法中是大留难。《佛说决意毗尼经》：优波离白佛言世尊。或有欲相应心而犯于戒。或有瞋相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。世尊。菩萨犯戒。于欲相应心。瞋相应心。痴相应心。何者为重。您时世尊告优波离。如有菩萨如恒河沙。欲相应心而犯于戒。或有菩萨因一瞋心而犯于戒。等住菩萨大乘之道。因瞋犯者当知最重。所以者何。因瞋恚故能舍众生。因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离。一切诸结能生亲爱。菩萨于此没有该生畏。一切诸结能舍众生。菩萨于此应生大畏。5、《华严经》：瞋末路之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得两种果报。一者常为统统。求其是非。两者常为世人之所末路害。6、《摄大乘论释》（世亲菩萨释）：释曰。因时由观五义故灭除瞋恚及瞋恚。所生愤恨心五义者。一观统统众生无始以来于我有恩。两观统统众生恒念念灭。何人能损何人被损。三观唯法无众生。有何能损及所损。四观统统众生皆自受苦。云何复欲加上以苦。五观统统众生皆是我子。云何于中欲生损害。由此五观故能灭瞋恚。瞋恚既灭故能除愤恨。

地动玄机(《觉园条记》)

正在清代道光、咸丰年间，牛树梅师长教师担当宁远府知府，为官廉洁勤慎，政绩显赫，公众同等称赞。遽然有一天发生了大地震，全城衡宇倾圮，死伤人数无算，府衙还损毁多处。师长教师的儿子不幸遇难，他本身的足跟还受伤了，行走很不轻易。

他感到很愤激，就写了一篇疏文来诘责九泉城隍神，粗心是诘问诘责城隍神享用万民香火，却不加以庇护。全城这么大，岂非全是恶人吗?就连本身为官，还是仰不愧天，而儿子居然死了，本人还受了伤。岂非真的是天道不敷凭信、神明鉴察还是有不对吗?

到了夜里，师长教师梦见城隍神请他前往，依照宾主之礼坐下，对他说：师长教师以文字相责怪，合情合理，惋惜不克不及了然鬼神之道，所以请君前来一谈，以诠释怀疑诋毁。通常大难之成，全是因为世人积孽所致使的，绝非无意。

此次地动灾害，冥冥之中已进行了五十年的观察、记实，通常不该遭遇灾害的，都已移到别处，如是近期制下新的罪孽的，又将其移过来，即便是且则还会有收支变革，绝不会漫不加察、置群众性命于掉臂。

师长教师说：既然如此，岂非齐城中居然没有一个善人?我和我儿子也要遭到罪谴吗?

城隍神说：另有三家人家，确切难以在短期内迁走，此刻皆安然如故。一家是某街的节妇，三世寡居，扶养一个小孙子;一家是某大夫，平生没有卖假药，有请他看病的，即使是深夜下雨、途径泥泞，还马上前往，经心疗治;一家是卖油糍的老太婆，和她的小孙子，全皆没有罹难。老师归去察访就可以找到，没有容易诳骗于您。

师长教师的儿子前生业重，是没法遁免的。就连师长教师原来还正在劫运以内，由于居官廉慎，所以得以从宽，只是伤了足跟。总之，神天奖惩，慎之又慎，决不偏私。既无飞来横祸，亦无幸免之理。师长教师竭力做个好官，将来会升到“陈臬”(按察使的代称)的官职。

师长教师推却，并致以歉意。醒后随处察访，公然找到了节妇和大夫，全是全家一路顺风，只不过因衡宇矮小，被两侧的衡宇遮挡住，所以没有发觉。只有卖油糍的老太婆，颠末屡次查找，才正在衡宇椽子支持构成的角落里发觉。向她扣问，说平常正在这经商，但凡碰到老弱残疾的，纵然钱不敷还卖给他们，偶然还会救济，不必要一文钱。

正在地动前一两天，买油糍的人突然增加起来，僧多粥少，因而带着她的小孙子夜里干油糍以备出卖。地动发生后，祖孙二人被盖正在倾圮的衡宇下三天，就用油糍果腹，由于压力太大自身没法进来，没想到现正在得以开云见日。

师长教师大为诧异，从此以后笃信鬼神因果的原理，加倍戮力干好官，厥后果真升到为四川按察使。

【按】这则故事让我们领会了天地鬼神、人缘果报的神奇可畏，实在是玄而又玄，而习惯于唯物思惟的人们大概以为这是昔人诬捏的寓言，荒诞没有可托。

为了考据这则故事的真实性，笔者特意作了一些考据。

关于牛树梅，历史上确有其人。牛树梅(1791―1875)，字雪樵，号省斋，甘肃通渭人，道光二十一年进士，曾任四川彰明县(今江油市)知县、茂州直隶州知州、宁远知府、四川按察使等职。

《清史稿》称其“决狱明慎，民隐无不达，咸恋慕之”，本地苍生称之为“牛青天”，还为他建建了一座“德政坊”，此牌楼现在尚存，位于今四川江油市青莲镇，至今已有150余年的汗青。牛树梅于道光二十八年(1848)担当宁远府知府，那时的宁远府，属四川省统领，府治西昌(今四川省西昌市，为凉山彝族自治州政-府驻地)。

关于此次地动，恰是发生于清道光三十年八月初七日(1850年9月12日)夜间的西昌地动，震级约7.5级。

据《清史稿》载：“寻署宁远知府。地大震，全城陷没，死伤甚众。树梅压于土，获生。蜀人谓天留牛青天以劝善。树梅自咎德薄，不可以庇民，益建省。所以赈恤灾黎甚厚，民愈戴之。”

事先的四川总督缓泽醇正在向清廷呈递的奏稿中说：“接据署西昌县知县叫谦奏称：八月初七昼夜亥刻，县城突然地动，簸摇动乱，屋宇倒坍。阖城号呼鼎沸，因黑夜霖雨，无从往救。及至天明，遍城木石倒塞，没有辨街巷，古刹、城楼、文武衙署及牢狱、堆栈尽行倒坍……军民被压身死者汗牛充栋。”

牛树梅本人还写了一首《西昌地动纪变》诗，刻画了大地动后的景象：“坤维半夜走奔雷，山岳震动海波颓。床榻如舞人如簸，万家栋屋枯叶摧”，“晚明一望满城平，欲辨街衙谁能晓”。位于泸山的西昌地动碑林对此次地动亦有具体纪录。

(故事取材至《觉园条记》，虚空宝藏编译)