您现在的位置:新闻首页>城市分站
历代名僧大德书法家简介
支遁——西晋建兴二年——东晋太和元年(314—366),五十三岁。东晋高僧。俗姓关,字道林,从师改姓,世称支道人。陈留(河南)人。家世奉佛,、早悟非常。年二十五出家。每主讲肆,善标宗旨,而章句或有新遗,时为守文者所陋,并常在白马寺与诸名士谈(庄子?逍遥游),成其注解,群懦叹服。晚移石城山,立栖光寺,木食涧饮,游心禅悦。哀帝时,召止京师东安林寺,讲(道行般若)。以太和元年(366)四月,终于所住。有集十卷行世。梁慧皎(高僧传)卷四本传称:“遁善草隶”。刘义庆(世说新语?文学篇)说支公“养马放鹤,优游山水。善草隶,文翰冠世”。
康法识——东晋高僧。北地人,师事仰山竺道潜,致力义学,而以书法知名。梁《高僧传》卷四《竺遣潜传》云:“康法识亦有义学之誉,而以草隶知名”。
康昕——东晋高僧。前传又云:“康法识……尝遇康昕,昕自谓笔道遇识。识共昕各作王右军草,傍人窃以为货,莫之能识。又写众经见重。”
于道邃——东晋高僧。敦煌人。少孤,事叔以孝闻。十六岁出家,师事于法兰。前书卷四本传称其“学业高明,内外该览,善方药,美书札,洞谙殊俗,尤善谈论。”随师渡江,士大夫争与谛交。竺法护每称赞之。后随师赴西域,卒子交趾,寿三十一。
安慧则——东晋高僧。未详氏族。少无恒性。前书卷十本传称其“卓越异人,而工正书,善谈吐。后止洛阳大市寺,手自细书黄缣,写(大品)一部,合为一卷,字如小豆,而分明可识,凡十余本,以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江,赍经自随。后为灾火所延,仓卒不暇取经,悲泣懊恼。火熄后,仍于灰中得之,首轴颜色,一无亏损。于时同见闻者,莫不回邪改信。”
法嵩——晋、宋间高僧。生卒年不详。南梁庾肩吾《书品》作法高道入,列品下之下云:“遗迹见珍,余芳可折,诚以驱驰并驾,不逮前修,而中权后殿,各尽其美。”
僧岳——晋、宋间高僧。生卒年不详。或云岳道人。工书。庚肩吾〈书品〉列下之下,评语与前同。
释昙瑶——晋、宋间高僧。住宋熙寺。善《净名》、《什住》,并通老庄,尤善草隶,名震于时。
释灵询——元魏高僧。俗姓傅。渔阳(北京密云)人。少年入道,综贯群经,并及世典。能文,工书画。初为国都,后为并州僧统。齐初,寂于晋阳(山西太原),寿六十九。撰有《成实论疏》、《维摩经记》等。
释惠式——晋、宋间高僧,生卒年不详。明陶宗仪《书史会要》卷三谓其“书尚文情,梁庾肩吾谓五味一和,五色一采。诚以争驱并驾,不逮前修,而中权后殿,各尽其美。”
释僧饶——南朝宋高僧。建康人。出家止白马寺。梁《高僧传》卷十五本传称其“善尺牍及杂技,偏以音声著称,擅名于宋武之世。”
释道照——东晋太和三年——宋元嘉十年(368--433),六十六岁。南朝宋高僧。俗姓麹。西平(河南)人。前书卷十五本传称其“少善尺牍,兼博经史。十八出家,止京师祗洹寺,披览群典,以宣唱为业。音吐嘹亮,洗悟尘心,指事适时,言不孤发,独于宋代之初。”武帝善之,命临川王道规从受五戒,奉为门师。
释昙迁——晋太元九年——齐建元四年(384—482),九十九岁。南朝齐高僧。俗姓支,本月支人,寓居建康。前书卷十五本传称其“笃好玄儒,游心佛义,善谈庄老,并注《十地》,又工正书,常布施题经,巧于转读,有无穷声韵,梵制新奇,拔俗终古。彭城王义康、范晔、王昙首,并皆游狎。”及晔被诛,无敢近者。迁抽货取衣,为之营葬。宋孝武帝闻而叹赏。谓徐爱日:“卿著《宋书》,勿遗此士。”
释保志——晋义熙十四年——梁天监十三年(418—514),九十三岁。南朝梁高僧。前书卷十一本传称其“本姓朱,金城人。少出家,止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚,修习禅业。……齐建元中,稍见异迹。数日不食,亦无饥容。与人言始若难晓,后皆效验。时或赋诗,言如谶记。京土士庶皆敬事之。”俗呼“志公”。清《佩文斋书画谱》卷二十四引吴淑《江淮异人录》云:“保公常为偈,大字书于版。其字皆小篆,体势完具。”《新唐书?艺文志》谓保志常撰《文字释训》三十卷。
释惠生——南朝梁高僧。生卒不详。梁《高僧传》卷七《竺道生传》云:“近代又有释惠生者,亦止龙光寺。蔬食,善从经典,兼工草隶。时人以同寺相继,号曰大小二生也。”
释法护——宋元嘉十五年——梁天监六年(438--507),六十九岁。南朝梁高僧。俗姓张。东平人。性廉直,通经论,兼善儒道百家史传之文,又善草隶。孝建中(454-456年)至金陵,住建元寺,以毗县课徒。入齐,名益显,阮韬、阮晦、周顒等均与交游。而师无营苟利,仁义存怀,皎然独处,勖励门徒。
释慧超——南朝梁高僧。俗姓廉。阳平人。八岁入道,从临淄建安寺惠通问学,通内外学,并明数论。观化江南,入南涧寺,从僧宗受《涅槃》,而以《无量寿》命家。又善俳谐,工草隶、占卜、星相诸技。梁初,授僧正。天子请为家僧,从受戒法。以普通七年(526)五月寂。
释慧生——南朝梁高僧。生卒不详,唐道宣《续僧传》卷八《释僧乔传》云:生“本住湘州,学明经数,频御法座。少秉高操,慕安、汰之风规,而弊衣蔬食,终身不改。美丰姿,善草隶。”人皆服其德(案此与前惠生是否一人,待考)。
释僧若——宋元嘉二十八年——梁普通元年(451—520),七十岁。南朝梁高僧。梁《高僧传》卷九《释智秀传》云:“时冶城又有僧若、道乘,亦当时令闻。若与兄僧璿,并善诸经及外书。若诵《法华》,工草隶。后为郡僧正。”虽衣食不充,犹以放生为事,道俗敬之。
释洪偃——梁天监三年——陈天嘉五年(504—564),六十一岁。南朝陈高僧。俗姓谢。会嵇山阴人。少小出尘,从龙光绰公学,神悟绝伦。唐道宣《续僧传》卷九本传称其。“闭志闲房,高尚其道。间以寻缃阅史,广求多见。秋水春台,清文迥出,壮思云飞,英词锦烂。又善草隶,见称时俗。纤过芝叶,媚极银钩。故貌义诗书,号为四绝。当时英杰,皆推赏之。”梁简文劝之还俗入仕,不听。后于建康宣武寺讲经,盛极一时。撰有《成实论疏》行世。
释慧朗——北朝北齐高僧。北齐陇东王威《孝颂》云:“慧朗至能草隶,世人称‘朗公书’者是也。”(见祝嘉《书学史》147页)
释静蔼——北朝周高僧。俗姓郑。荥阳人。初修儒学,年十七,视地狱变,决志出家,投瓦宫和禅师剃度。长通四论,兼缵异宗。复从天竺梵僧就学十载。隐居终南山,净侣依之,蔚成学林。会武宗谋废佛法,蔼诣阙论诤,不得直,携门人入山深处,依岩附险,造七十二寺,以收辑逃逸之僧。宣政初(578),悲大法凋零,跌坐石上;自专而死。有《三宝集》行世。唐道宣《续僧传》卷三十本传称其“风标俗誉;以温润知名。而神器夷简,卓然物表……”言必藻缋珠连,书亦草行相贯,高为世重,罕不华之。”
释僧毅——梁中大通六年——隋仁寿二年(534-602),六十九岁。隋代高僧。住广汉(四川)康兴寺。与法渊为友,偕游长安,遍干名匠,乃博通群经。善讲说,工书法,精萆隶,有名于时。
释智炬——梁大同元年——隋大业二年(535—606),七十二岁。隋代高僧。俗姓吴。昊郡人。以四论、《大品》为业,师事兴皇朗公,依住有年,后入京居日严道场。能文章,工草隶。有《中论疏》等行世。
释慧觉——梁承圣三年——隋大业二年(554—606),五十三岁。隋代高僧。俗姓孙。丹阳人。八岁出俗,从朗公受三论,并研几儒典,能诗文尺牍,巧至翰墨丹青主事。陈代诸王公卿,敬以师礼。隋兴,文、炀二帝咸与礼重,迎至京师,于永福寺讲《大论》,文帝亲临听之。
释慧安——隋代高僧。开皇中(581—600),居京师太白寺。倜傥多知,工书法,通医术,日行四百里,世号长安足。
释仙——北朝北齐高僧。文宣帝时人。清孙星衍、邢澍《寰宇访碑录》卷二载“《报德寺碑》(北齐摩岩石刻,、在山西平定东三十余里石门口长国寺前岩上),燕州释仙正书。”清康有为《广艺舟双楫?十家第十五》云:“雅朴莫如释仙”,并把他列入正书各成一体的十大家之一。
安道壹——北朝北周高僧。山东邹县小铁山《金刚般若经》摩岩,传为道壹所书。
释道常——北朝北齐高僧。武成帝时人。宋赵明诚《金石录》载,北齐《关亮造像记》,河清元年(562年),比丘道常书。
释无作——唐末高僧。俗姓司马,字不用,号逍遥子。吴越姑苏人。涉猎孔、老,博学工诗,能画善书。得法于雪峰禅师,有戒行,四众敬之,为于广陵三顾山立亭院。钱镠更为立南平院于豫章,召之均不就。隐于会嵇四明山,士大夫亲之,如影之附形,撰有(道安法师六时礼佛文法)及诗偈等。开平中(907—910)寂于四明,年五十六。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传,谓作“善草隶,笔迹遒健,人多摹写成法。作不入尼寺,不谒公门,不修名刺,不趋时利,自号逍遥子焉。”宋米芾《书史》云:唐末入学欧书尤多,四明僧无作学真字八九分,行字肥弱用笔宽。又有七、八家,不逮此僧。”
光亮禅师之人生感悟 人生感悟
一生都是修来的——为什么不求?求也是修行。
今日不知明日事——为什么不愁?愁是新起点。
不礼爹娘礼世尊——为什么不兼?爹娘等同佛。
兄弟姐妹皆同根——为什么不礼?缘也分深浅。
儿孙自有儿孙福——为什么不教?法施功第一。
岂可人无得运时——为什么不急?当下就布施。
人世难逢开口笑——为什么要笑?日子渐渐少。
食过三寸成何物——为什么要杀? 将心来比心。
死后一文带不去——为什么吝惜?蠢人无后路。
前人田地后人收——为什么辛苦?留待后人用。
得便宜处失便宜——为什么要贪?欲壑总难填。
举头三尺有神明——为什么要欺?因果饶过谁。
荣华富贵眼前花——为什么不明?富贵皆因施。
他家富贵前生定——为什么不妒?当时我干啥。
前世不修今受苦——为什么不怨?当下就奉献。
治家勤俭胜求人——为什么不修?布施是至要。
爱来爱去一场空——为什么要傻?看透自不迷。
冤冤相报几时休——为什么不了?以德报怨好。
世事如同棋局局——为什么不悟?求出三界了。
聪明反被聪明误——为什么不学?智慧最重要。
虚言折尽平生福——为什么不戒?诚实得人心。
是非到底见分明——为什么不分?善恶终有报。
谁能保得常无事——为什么折腾?再好也没了。
欺人是祸饶人福——为什么生气?他错惩自己。
寿自护生爱物增——为什么要杀?想想我自己。
一旦无常万事休——为什么执着?笑看天云淡。AMu佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站
标签:
上一篇:静乐县最新代放生消息
下一篇:灵川县市代放生护生协会
这些人,有两种情况:一是上一世或父母积累许多功德,所以一[详细]
同样,日本帝国主义侵略军过去世中是普宁市洋中的一族海鱼,[详细]
他在高中毕业后因为未能升入大学,便服兵役,入伍后不久即分[详细]
一个月之后我辞职了,去做模具学徒,工资很低,一个月四百块[详细]
还看见人杀鱼时,就讨取鱼卵,仍到江中,一个月后,他又梦见[详细]
你的鱼我都要了,多少钱一斤,便宜点吧,老和尚对正忙着招呼[详细]
生病治疗期间佛菩萨保佑我、加持我,感恩一切诸佛菩萨,余生[详细]
我接到电话后很难受,但也没有好办法,急了跟他说拿钱放生吧[详细]
我自从放生学佛以来,最大的感应就是没有性欲,这是好事,学[详细]
公司下游企业因为经营困难,对供货紫金县十分小心,生怕受骗[详细]
所以,人能使六畜动物死里逃生,给予它们一条自然生活的生路[详细]
2008年爆发全球金融危机,国际国内经济形势一片萧条,老居士的[详细]
科学家发现来自附近巢穴的那窝海龟蛋具有大致一样的大小和形[详细]
更有甚者,掏大把钞票到渔民那里去订购放生物,请渔民把本来[详细]
放生能念准提神咒吗放生就是曲靖,准提神咒,大吉祥天女神咒[详细]
然而,仕途的坎坷和生活的不幸遭遇使江淹通过儒家思想表现生[详细]
回到寺院请教法师,他说:“这头驴就是你们的老总。超度后,[详细]
”修行人发菩提心,行“上求佛道,下化众生”的菩萨行,长养[详细]
2008年爆发全球金融危机,国际国内经济形势一片萧条,老居士的[详细]
量大才能福大,小肚鸡肠的人,永远是没有福报的人,因为他的[详细]
诸功德中,放生第一。其实,道教亦有一套完整的放生法。道教[详细]
所以说这个无明是跟众生的觉知心不相应的,必须亲闻善知识开[详细]
”(《大宝积经》卷89)也就是说啊,就像这个佛的画像一样是[详细]
因为这个缘故,佛菩萨教导我们,应该要平等的看待一切众生,[详细]
她说,不平稳的情绪会蒙蔽人的双眼,平静可以使人看得更多,[详细]
”赵朴初先生正确地指出了佛教在历史上的作用,把“度一切苦[详细]
信徒们马上就慌了,他们原本就觉得这场"天灾"是因为自己在供[详细]