城西区在哪里代放生

在我弘法的岁月中，经常有人问我：「天堂地狱在那里？」我都回答说：「天堂地狱在那里？可以分三个层次来说：第一、天堂在天堂的地方，如三界二十八天、欲界三十三天；地狱在地狱的地方，像十八层地狱、无间地狱。第二、我认为天堂地狱就在人间，住花园洋房，生活富贵荣华的人，就好像在天堂里；局促在陋巷小室里的人们无钱、无力的苦恼，就好象是地狱。其实，真正的天堂地狱是在我们的心里。这第三种讲法，是说人们心情愉快、满足、欢喜、安乐的时刻，就像在天堂里一样；人们的心里充满贪欲、瞋恨、嫉妒、无明、怨恨的时候，就好像在地狱里一样。一个人在一天当中，时而天堂，时而地狱，来回不知多少次，因此，我认为『

天堂地狱在一念之间

』。」

「天堂地狱在一念之间」，如果你能懂得其中的深义，就会了解：人生不要光顾心外的生活，最重要的是必须要建设心内的「天堂」，如果心内的「天堂」没有建好，把忧悲苦恼的「地狱」留在心里，就会带给你苦不堪言的人生。所以吾人在世间上生活，就算身处「天堂」，如果不能认识它的美好，天堂也会转变成为「地狱」；如果你懂得以佛法来处理困境，转化厄运，那「地狱」也可以成为「天堂」。佛经里告诉我们：如果没有福报，就算在天堂里也会「五衰相现」；如果有慈悲愿力，「地狱」也会成为「天堂」，像地藏王菩萨发出「地狱不空，誓不成佛」的弘愿，累劫以来在「地狱」里辛勤度众，但我们认为地藏王菩萨永远是在「天堂」里生活，因为他心中的「地狱」早就已经空了；佛陀虽然降诞在娑婆世界，我们也不认为佛陀生在五浊恶世，因为佛陀是在净土法性的境界里生活。还有观世音菩萨抱持悲心寻声救苦，所以炽烈的火焰也化为朵朵清凉的莲华；富楼那尊者抱定坚决的意志到边地去度化恶民，所以在别人眼里如「地狱」般的边地，在他眼里却如「天堂」道场般的自在。

此外，历代以来，多少伟大的仁人志士即使被冤囚囹圄，却不忘济世利生的抱负，像司马迁在监狱中完成不朽的巨作《史记》，甘地在监狱里能争取到印度的独立，反观有许多人虽住高楼大厦，却痛苦不堪。所谓「心中有事世间小，心中无事一床宽」，如果你拥有慈心悲愿，牢狱也可以当作天堂；如果你整天烦恼愁肠，心中充满怨恨不平，天堂也是地狱。像一些犯了罪的人，纵使侥幸没有受到法律的制裁，但是每天住在「心里的牢狱」还是不好过。

我数十年的出家生活，也是经常在「天堂」、「地狱」的门前徘徊，感谢佛法的妙意，让我在受诸苦难的时候，信仰中的正知正见指引我，让我能甘之如饴，例如丛林十年的参学期间，在缺衣缺食的生活里，在无钱无缘的遭遇下，我总能生起善美的「一念」，认为这是难得的磨链，所以能够无怨无尤地接受；不公平的委屈、不应有的难堪纷至沓来时，我也往往浮现光明的「一念」，视之为「当然」的教育，因此也能够心安理得地度过，就这样，我经常在「地狱」的门口转身再回到「天堂」里。

经典中记载：大迦叶尊者在塚间修行，日中一食，佛陀见他年迈，劝他迁住精舍，但他却感到自己如居「天堂」。颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧」，而他却觉得住在「天堂」，所以「不改其乐」。挑水和尚整天和乞丐生活在一起，还不忘赞美生活的洒脱，因为他坦荡直心，即使身卧臭秽，也如处在「天堂」一般任性逍遥。禅师云：「热的时候到热的地方去，冷的时候到冷的地方去。」人皆怪之，禅师却认为是修行的最好方式，因为他体会到，若在任何处境下都能甘之如饴，当下就是「天堂」了。

回想起来，实在惭愧自己不才。记得在受戒的时候，每天凌晨三点起床，夜间十点睡觉，老师每次讲戒，戒子们都得跪著听讲，每逢早晚课诵，往往才拜到地上就睡著了，老师用脚踢我的头，才知道赶快爬起来；有时候在丹墀里跪久了，小石子陷在膝盖里，当使劲拔出来的时候，往往血流如注。有人说这好象是「地狱」里的生活，好在我即刻提起「一念」：「我要能经得起『地狱』的磨链，才能堪受佛法大任。」如此念念相续，才让我得以圆满受戒。在丛林修学期间，每天三餐不饱，经常饿得心中发慌，四肢发抖，每值隆冬深夜，大雪飘飘，唯有将自己缩成一团，才聊以御寒。有人说，这像「寒冰地狱」、饿鬼畜生的生活，幸亏当时心中生起「一念」：「佛陀在修道时，不也曾以马麦充饥，我何不能？」就这样在面临地狱、饿鬼、畜生等恶道般的境界时，幸赖佛陀的慈光加被，将我一次又一次地引导进入「天堂」的世界。

我对人曾经也起过不少瞋恨的念头，我在生活里也曾经不止一次地执著妄想，还好经常在面临「地狱」的边缘时，有佛法以为指南，所以能将「一念」迷惑转为觉悟，「一念」烦恼转为解脱，「一念」怨恨转为慈悲，「一念」地狱转为天堂。感谢自我的「一念」，让我在面临挫折时能够化解，让我在遇到困境时能够回转，所以我一直倡导人生应该要回头、转身、改心、换性，为什么呢？因为心中的烦恼无明是「地狱」，心中的菩提正见是「天堂」；心中的忧悲苦恼是「地狱」，心中的安乐幸福是「天堂」；感受的委屈不平是「地狱」，意会的平等和谐是「天堂」；自私执著是「地狱」，大公正直是「天堂」；贪欲瞋恨是「地狱」，喜舍愿力是「天堂」；懒惰懈怠是「地狱」，勤劳精进是「天堂」；愚痴无明是「地狱」，般若智能是「天堂」……。「天堂地狱在一念之间」，只要我们将心中一念的「地狱」摧毁，用自己的正念在心中建设永恒的「天堂」，就可以使我们远离颠倒梦想，所谓「地狱除名，天堂有份」，何乐而不为呢？

过去，信徒问一位禅师说：「天堂地狱在那里？」禅师即刻将他的头按在水桶里，经过一段时间，禅师才放开双手，让他的头冒出水面。禅师问他：「水中的滋味如何？」他回答：「像在『地狱』一样。」禅师又问他：「现在出水之后感觉如何？」他说：「像在『天堂』一样。」我们一般人不也如同这位信徒一样，没有经过水下呼吸困难的感觉，不了解本来的生活就是「天堂」。一位家财万贯的董事长居住在高楼上面，时常为经济周转运用而担心，为员工要求加薪而烦恼，秘书劝他把烦恼送给住在高楼下面陋屋里的一对年轻夫妻，富翁问如何送法？秘书说：「给他们一百万就可以办到。」富翁起初不甘愿，经过解释之后，亲自送上一百万元。这对年轻的夫妻收到巨款，起先欢喜不已，后来为了如何将这一百万收藏妥当而左思右想，一夜无法成眠，才知道上当了。第二天，他们赶紧把一百万元还给富翁，并且说道：「你的烦恼还是还给你吧！」所以，不懂得金钱，金钱就是「地狱」；不懂得感情，感情就是「地狱」；不懂得人我相处之道，人我相处就是「地狱」；不懂得经营事业之道，事业就是「地狱」。因此，天堂地狱在那里呢？「天堂地狱在一念之间」，如果不懂得这「一念」之间的奥妙，即使当下的生活就是美好的「天堂」，也会被转为苦恼的「地狱」。

天行

　　唐代一行法师，是一个卓越的天文学家，他在中国学术史上，有着光辉灿烂的一页。

　　法师俗姓张名燧，一作遂，是河北钜鹿人，他的祖父据“旧唐书”所载是当时襄州都督张公谨，后封郯国公。父亲叫张擅，也做过武官。他出生在世代作官的家庭里，从小就博览群书，精通历象和阴阳五行等学问；并曾向那时藏书很富的学问家尹崇借阅杨雄著的“大玄经”，几天就归还了。尹崇说:“这部书意旨相当深奥，我研究了许多年，还不能得到其中的精义，你应该多加参研，为什么就这样快来归还呢?”那知他竟回答说:“我已完全懂得它的意旨了!”说了就取出他自己著的“大衍玄图”和“义诀”两稿交给尹崇看，尹崇看了大为惊服；以后逢人便说:“他是今日的颜回。”

　　他于二十七岁，在荆州景丰禅师处出了家，没有多久，转入嵩岳普寂禅师那里深究禅理，以后又在真纂法师处学律部，采集诸经要旨成“摄调伏藏”一书。因着他精于历法算数，传到了当时唐玄宗皇帝的耳中，就于开元三年，诏入禁庭。在开元九年，他奉诏撰“大衍历”，这种历法，是采集诸家之长，别创一格，其中已运用了今日所谓不定方程式的高级算学。计算时日，最为准确，所以这种历法，此后一直为历代所采用。据说他创造这个“大衍历”，费时达三年之久，为了一个问题不能解决，曾步行万里到浙江天台山国清寺访问一个达真和尚，他的研究精神，实可为后人效法。

　　他在开元十一年，又和梁令瓒创造了“开元黄道游仪”，这是一种星辰经纬的测验器，用这来测验星辰子午线的长度。并考得七曜行程，互相证明，测知了恒星本动的事实。这在欧洲直到十八世纪时才被英国哈雷所发现，却不知中国早已有人研究出这个问题了。

　　在开元十三年，他又制造了“武成殿水运浑天仪”，这是一种借用水力转动来计算时日的方法，比铜壶滴漏更简便，可惜此法，后来没有流传下来。据清人王元春“回国日记”中说:“自鸣钟创于僧人，而中国失其传，西人习之，遂精机器。火车本唐僧一行激铜轮自转之法，加以火蒸气运，名曰法车。”这当然是牵强附会的；但是一行法师虽不是火车的发明人，然而却是知道运用机械的具有高度技巧的人，这些当是不能否认的事实。

　　关于他的佛学，是奉密宗，起初善无畏三藏来，他就受了胎藏法。到开元八年金刚智来，他也从之受金刚顶经的秘诀。当善无畏译“大日经”，他参加译场，并记善无畏的口说，并著“大日经疏”二十卷。又金刚智开译场，他也列入，笔受润文，译出密宗经典“略出经”等四部。其中“现证大教王经”，与善无畏的“大日经”及“苏悉地经”被合称为密宗三要经。

　　开元十五年，他圆寂于洛阳，年四十五，玄宗特为辍朝三日对他志哀，诏葬于铜人原，赐谥大慧法师，并特制碑文亲书于石，另出内库钱五十万为建一塔。

　　他是善无畏的嫡嗣，而他却无嗣法的弟子，所以他死了以后，善无畏的法脉遂绝。

　　还有一行法师的从祖张太素曾著“魏书”一百卷，缺天文志，后来由一行来续成。一行法师的著作，除了上面已提到外，又有“大衍论”“天一太乙经”“太一局遁甲经”（天文学方面），“释氏系录”（佛学方面）等多种。一行法师只活了四十五岁，但是他有这么大的贡献，在历史上确是不能多见的。

　　上面这个一行法师的简略传记，我是根据“旧唐书”和“宋高僧传”及“佛祖统记”等材料而写成的。我们读了以后，应该明白祖国已进入历史新时期，佛教徒和全国人民一道，要为完成“逐步实现国家工业化，和逐步地过渡到社会主义社会”的历史任务而奋斗。释迦牟尼佛教导我们应学习的五明中的工巧明，就是科学技术，我们必须学习好并掌握它来为人民服务。古代的大德像一行法师，对于科学技术的钻研苦学的精神是值得我们学习的。