合江县代放生的联系方式

梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 「杀」恶的内容非常复杂

　　十恶分身、口、意三业，杀属于身业。

　　杀，就是杀生。在一般人的认知里，为了要吃肉，我们杀猪宰羊，就是杀生。也有人提出来说，如果把稻子、蔬菜、水果采收了，对植物来讲，植物也是生命，那是不是也是杀生？在我们佛教的定义里面，这个部分没有把它算成杀生，因为植物的灵没有封闭在植物体内，所以当我们采收这些植物的时候，那个植物的灵不会感觉到它被杀，因此不算杀生。

　　但是动物不同，动物的灵是封闭在身体之内的。对于灵是封闭在肉体之内的生命，我们称为「有情」。当你杀这个动物的时候，这个动物的灵会觉得它的灵也被你杀了。所以这个时候，我们才说这个是杀生。

　　其实，我们杀的行为很多；像是打蚊子也是杀生；还有细菌那样等级的，我们也会杀，最常见的就是生病吃药，把身上的细菌杀掉，虽然为的是要医病，但也是杀生。所以杀生的杀这个情况，在生命世界里面是普遍存在的。

　　杀生不只是人杀别的动物、昆虫或者是细菌，甚至人和人之间也有杀的事情。光是人和人之间，杀的种类就多得不得了！像刽子手处决死囚，这是一种杀。人和人之间互相决斗，是公平的决斗，这也是一种杀；还有在背后开暗枪的杀，或者是谋财害命也是一种杀。帮派的械斗，也是杀。战场上两军相对，其实他们自己并不见得想要去杀死对方，但也被逼着互相杀。不论合法或不合法的堕胎，也是杀生。自杀，虽然杀的是自己的生命，但那也是杀生。甚至，我们人也会被鬼或者神所杀，这种事情也有呀！

　　我们一下子就举了这么多种例子，可见杀是非常复杂的状况，不是一件简单的事情。(本文摘选自20091126共修)(忆玫、满妹整理)

诺布旺典：西藏医心术 第三部 第十五章 治疗的慈悲观

　　透过对别人的慈悲，

　　我们可以发现真正的中心，

　　不再吸干每一个人以饲哺我们狂野的自我。

　　慈悲是一切德行的根源

　　如果我们能够发慈悲心，其他的精神经验将在我们身上自然生起。慈悲是一切德行的根源。它能够解脱我们的自我执着。

　　因为佛性永远存在于我们身上，所以我们都能够发起强大、无玷、宽宠大最的慈悲心。慈悲可以开放我们闭塞、僵硬的心。它能够平静我们狂野的脾气，转化我们阴沉、堕落、负面的性情。它带引我们离开黑道——由自私和挫败所创造的隐性监狱——走入光明。透过对别人的慈悲，我们可以发现真正的中心，不再吸干每一个人以饲哺我们狂野的自我。慈悲是我们的心的治疗性质，透过它我们可以发现安详。

　　佛教的基本法门是以简单的方式开始，然后再打开向外的慈悲圈

　　即使我们知道慈悲可以安全地把我们带上执真正的道路，但我们发现很难停止执着自我，因而无法经验到对别人的开放性。佛教的基本法门是以简单的方式开始，然后再打开向外的慈悲圈。

　　因此，我们必须对自己抱有健康的爱，照顾我们的真正需要和福祉，当喜悦在我们之中生起时欢迎它。我们必须欣赏身边的人，照顾我们，切身去体验热心的态度，而非只是没有付诸行动的语言或模糊的感觉。渐渐的，我们就能够扩展我们的慈悲修行。

　　慈悲并不表示忧虑。慈悲是心胸开阔的智慧和关怀，而忧虑是根源于执着，削弱我们帮助别人的力量和能力。

　　当我们关怀某人时，常常会感到忧虑。这是世俗心不可避免的反应。因此，如果能够的话，你可以关怀，但不要忧虑。万一忧虑迸发出来了，不要因忧虑而忧虑。想反的，把它看成是正面的，如此思维：“我正在忧虑，因为我爱这个人。关怀才是最好的态度。”以这种正面的心态来看待忧虑，并且为它而高兴，那么负面的影响力将被转化成建设性的能量。

　　我们如何能够对我们的敌人或我们厌恶的人感到慈悲呢？有效的方法是把他们看成如母众生，他们实际上是仁慈的，良善而有爱心的，只是他们的真性而障蔽了；或者，由于我们自己的视线被乌云遮蔽，因此我们可能难以辨认出他们身上的佛性。

　　在禅修时，我们可以开始打破将我们与别人分隔的壁垒。宗喀巴大师(Tsongkhapa)慈悲和禅修说：

　　慈悲的特性是观想：“愿一切众生都解脱痛苦”，而且“我将带领他们通往自在。”慈悲分为三个阶段：首先观想亲爱的人，其次是不爱不恨的人，最后是敌人。当怨亲平等的慈悲心生起时，就观想宇宙的一切众生。

　　接着将描述以别人的悲苦为重点的心理练习。有些人忧虑观想可怕的痛苦可能会产生心理疾病，但实际上这会让我们放下我执，因而治疗了我们。因此，打开你的心，让慈悲的感觉涌起。

　　生动地观想一位无助、受惊吓、受折磨并哭叫求助的人，并想象你就是他。你可以观想临终时极端痛苦而毫无存活希望的人，每一秒钟都在死亡边缘、哭喊求助、以泪流入如注的眼睛凝视活人世界的人。或者，你可以观想在惊恐、啜泣、无助的爱人面前，被刽子手粗壮的手拖往刑场的死刑犯。或者，看到一只无害的、温柔的动物，在如雷的恐怖笑声中，正遭屠夫以利刃宰割。或者，想象一个人被困在大火、洪水或地震之中，透过沾满血迹的泪水，看着一辈子钟爱不舍的世界最后一眼。

　　然后，了解这个痛苦的众生正是你自己的父母、孩子或爱人，因为佛教徒相信，一切众生在我们不可胜数的前世中，都曾经是我们所爱的人。然后，想着：“当她是我母亲的时候，她给我一切我所需要的爱和关怀，她以仁慈温暖了我的心，她为了我而牺牲她的幸福和睡眠，随时都把我放在心上。但今天却没有人帮助她逃离这个险难。她没有机会在这最后的时发挥她所需要的智慧的力量。我是她的独子，怎么能够把所有精力都花在这一生的荒唐无聊事上，而无视于她的痛苦和恐惧呢？”现在，下定决心踏上慈悲之路，如此思维：“我在全世界面前发愿，从这一刻开始，我要将生命中的每一分钟奉献在修行上，以疗治一切痛苦的如母众生。”

　　你也可以借着安住在正面的影像上，开始慈悲的训练。想想父母、朋友或老师曾经给你的仁慈和慈悲，并唤起那些记忆所给予你的美妙的温馨感觉。然后告诉你自己，你将把这个伟大的慈悲礼物散播给别人，无条件地布施出去，就像阳光温暖全世界和全宇宙一般。

　　或者，你可以借着你自己的极大痛苦和恐惧来生起慈悲心。我们遭遇痛苦的时候，大多数人都徒然地尝试躲起来，却不知道痛苦可以成为无价之宝。只要有正确的态度，受苦的辛酸滋味将让我们更容易了解别人的痛苦。

　　去看并感觉受苦的众生，可以让我们深刻了解轮回。这可以产生强大的能量，不仅是对别人的怜悯或祝福而已，而且全心全意的发愿和承诺，负起解脱一切众生远离轮回火坑的责任。

　　借着对一切如母众生发起强大的慈悲心，将可去除我们的嗔恨、嫉妒、羡慕和贪欲。慈悲心熔化了敌友、你我、好坏的壁垒，让喜悦和安详可以容身。

　　古印度伟大的大乘哲学家无著(Asanga)，在山洞里观想弥勒菩萨十二年，依然不见任何真正的成就。直到有一天他离开洞穴，看到一只咆哮、狂怒的狗躺在路上奄奄一息。在他企图要帮助这只狗时，突然涌起无限慈悲，而这只狗转化成弥勒菩萨熠熠生辉的身体。“菩萨，你真不慈悲，”无著悲叹着：“为什么这么长久以来，你一直不向我显示你的脸呢？”弥勒菩萨答道：“我一直都与你同在，不曾离开。你看不到我，是因为你自己心中的障碍。慈悲已经将它们全部净化了。”

　　当我们的慈悲增长时，就比较容易放下我们不断在分别的心

　　在慈悲的开放中，我们可以转化混乱为清静见，这是心的本初智慧

　　我们大多数人发现很难想像什么才是“悟证永恒、全面的开放性”。不过只要我们修习慈悲，我们的愚痴、执着和恶业的因循将开始消失。

　　当我们成佛时，慈悲自然就在我们的心中生起，这是佛性遍一切处、无所不在的力量。诚如龙清·拉然巴(LongchenRabjampa)所说：

　　源自真性(佛性)，

　　慈悲的力量四面八方生起，

　　完成别人的繁盛。