德阳巴西龟代放生地点

印顺法师：华雨集第五册 九、读『中国历代佛教书画精粹』后

　　佛光山文化服务处，寄来『佛光学报』与『中国历代佛教书画精粹』第一集。闲来翻阅『佛教书画精粹』，觉得在选材与印刷上，都相当的好。但有关书画的说明，有几则是有修改必要的，例如：

　　五页，说明作「元刘贯道：佛像」。这幅画，有三个人；松树下有虎伏在地上；地下的大石上，写一「佛」字。这幅画，无疑是禅宗所传说的，「四祖道信牛头山化法融」的故事(可检读『传灯录』)。头上有圆光，右手指着石上佛字的，是道信；对立的是法融；在旁手拿禅杖的，应该是四祖的侍者。这是禅宗祖师画，不能说是「佛像」。

　　廿一页，说明作「观音佛像」。在佛教中，佛与菩萨是有分别的，这应该是「观音菩萨像」。 [P130]

　　廿八、廿九页，说明作「百佛来朝」。这是一句不通的话，佛是至高无上的圣者，怎么可说「来朝」？来朝见谁呀！这幅画，并无「朝」见形迹，只是几位梵僧在一起而已。不过刊出的只是「部分」，不知全图的内容如何？

　　卅八页，苏东坡应是「苏轼」，说明作「苏轶」，可能是校对的错误。

　　七九页，高雄市楠梓区禅海寺所藏的，是一笔写成的草书「龙」字。说明作「千年前唐代普陀山第七代高僧智德大师墨宝」。这是有问题的！普陀山是梁贞明年间，慧锷祖师开山的。在唐代，这里还是外海渔岛，那里有第七代高僧？这是与佛教史明显抵触的。这位「普陀山智德」，是近代人。民国二十二年到二十五年冬，我在普陀佛顶山慧济寺阅藏经时，就与他同住在阅藏楼。他是太湖东洞庭人。曾经担任普陀的全山知众；后来任慧济寺的首座，在阅藏楼阅藏。他有商务印书馆影印的『续藏经』；在影印『续藏经』的请经名单中，就有普陀山智德的名字。那时，智首座已经六十多岁，还非常健壮。我听他说起：在民国(十五 ──二十)年间，普陀山大乘禅院的监院，名了×(忘了)。为了修建大殿，到 [P131] 台湾来筹款。当时，约智首座同来。智首座为人写字，也画几笔兰竹，与人结缘，以帮助筹款的进行。这幅一笔龙字，一定是那时写的，所以保留在台湾。抗战胜利，我回到普陀，问起智首座，知道早已离去，在江苏东海，住持一个有名的道场(可能是云台山)。现在台湾的煮云法师，胜利后也住过佛顶山的阅藏楼，不知听人说起这位智首座没有？我想，凭纸张与书法，是近代还是古代，行家是一望而可以看出来的。

　　上面这几则说明，似乎都有问题，特别是第七九页。佛教太衰了，一般人 ──艺术家也不例外，对佛教的佛、菩萨、罗汉，往往不能明确的辨别，只是随意称呼。我觉得，这部选集也许还要再版，最好能修正一下，那就更完善了。 [P133]

　　杂宝庄严经中说：从前有一位罗汉道人，畜收沙弥，罗汉是有宿命通的，知道这个沙弥七天以后会死，于是罗汉叫沙弥回家去看看父母亲戚，七天以后再来。

　　沙弥不知道自己的生命只有七天，听到师父准许他回家去玩玩，心里十分欢喜，即向师父告假回家。他在回家的路上看见许多蚁子，任水漂流，命将欲绝，此时沙弥看见这种情形，生起慈悲心，就把身上袈裟脱下来，包了许多土轻轻的放在水里，成为一个高燥的土地，把成千成万的蚁子救起，放在高燥的地方，所有的蚁子得以活命，然后回家去了！

　　七天过了，沙弥又回到师父跟前。师父一见沙弥回来，觉得奇怪，在罗汉的意思，沙弥这次回家，一定要死在家里，不能再来了，为什么今日又来呢？罗汉随即入定，以天眼观察沙弥究竟以什么福德得以不死，一经观察，即知道沙弥由于救蚁子的因缘福德，所以七日不死得延长生命。

　　由此看来，我们不要以为修身积德要化许多金钱去做，才是功德，即在平常轻微小事能够做到即如救蚁子事件，也有不可思议功德，不可以事小而不为，俗话说：水滴虽微，终盈大器。