马尔康县寺庙代放生

弘一法师思想研究：弘一大师的生平(林子青、徐悲鸿)

　　弘一大师的生平

　　作者：林子青 徐悲鸿造

　　弘一大师(1880－1942)是我国近代一个戒行精严的有名高僧。俗姓李，初名广平，又名成蹊，字叔同；留学日本时改名岸、又名哀，号息翁，名字屡易，一般通称他为李叔同。出家后法名演音，号弘一，别署很多，常用的有一音、弘裔、论月、昙昉、僧胤、月臂、胜音、胜髻、胜臂、亡言等。

　　1880年，大师诞生于天津一个姓李的富裕盐商家，祖籍浙江平湖。父筱楼，母王氏，晚年生师，排行第三。他五岁时，父即去世。他的年轻的母亲对他管教极严，七岁上即命从二兄受业。十岁以后，习“说文解字”及临摹篆帖，尤喜临宣王猎碣。十七岁时从天津名士赵幼梅学诗词和八股，又从唐敬严学篆及刻石。1897年他十八岁，在母亲的作主之下和俞氏结婚。第二年(1898)“戊戌政变”，同情康梁变法的政治活动，因此被疑为康梁同党；加以他的母亲是个侧室，在大家庭之间也很难相处得好，他即奉母南下至上海居住。

　　他到上海不久，因文字之交得识松江许幻园，即迁居许氏的城南草堂。这时他交游中最要好的是松江许幻园、宝山袁希濂、江湾蔡小香、江阴张小楼，和他结为天涯五友。

　　1901年，他考入南洋公学经济特班肄业。特班的教授是蔡孑民，上课方法由学生自由读书、写日记、送教授批改；又教学生们读日本文法，使自译日文书籍，暗中鼓吹民权思想。他与邵闻泰、洪允祥、王莪孙、胡仁源、殷祖伊、谢无量、黄炎培、项骧、贝寿同等诸同学同为蔡孑民所赏识[附注1]。

　　1902年，清廷命各省补行庚子科乡试，他亦赴浙江应试，没有考中，仍回南洋公学。课余与乌目山僧、汤伯迟、任伯年、朱梦庐、高邕之等书画家组织海上书画公会，从事书画金石的艺术活动。先后著有“李庐印谱”、“李庐诗钟”及“二十自述诗”等。后来他又集合一般思想先进分子在租界以外创设一个“沪学会”，经常召开演说会和举办补习科。他对音乐戏剧早有研究，当时流行全国的“祖国歌”，就是他于1905年为“沪学会补习科”自笔自撰的，在激发爱国思想上起了一定的作用[附注2]。此外他又为沪学会编写“文野婚姻新戏剧本”宣传婚姻自主的思想热心于民智的启发[附注3]。

　　他在学画、演剧之外，又独力主编一种“音乐小杂志”(半年刊)，在东京出版后寄回上海发行，可惜出了几期就停止了[附注6]。近代西洋画、西洋戏剧、西洋音乐等艺术之输入中国，在初期的介绍工作上他是一个开山的鼻祖[附注7]。

　　1910年，他毕业于东京美术学校。回国后即执教于天津工业专门学校。辛亥革命后到上海，在城东女学教授文学[附注8]，三月间加入“南社”。不久应太平洋报之聘，担任文艺编辑并主编画报；同时他又和柳亚子等创办“文美会”、主编“文美杂志”，发表当时第一流书画家的书面、印章拓本等[附注9]。

　　1912年秋天他到杭州，任教“浙江两级师范学校”(后改为浙江第一师范)。他所教的功课是音乐和图画。学生用的石膏模型凡重要的无不购备，一切教法完全仿照外国的专门学校，图画音乐都有特定的音乐教室和图画教室。他教图画着重木炭写生，教唱歌着重音程练习，教弹琴则着重基本的指法练习，一切都要求学生们达到完全准确的地步[附注10]。

　　他为了鼓励学生的创作，曾选集“浙师”师生的作品编为“白阳”(1913)自为书写影印，又编有师生板画集一册，恐怕是中国最初的新式板画集了。1914年，他兼任南京高等师范美术教授，在南京时又与高师校长江谦(学佛后称江易园居士)等于清凉山扫叶楼创立“宁社”，陈列书画金石，提倡爱护祖国的文物遗产。

　　这个时期，他写了不少的诗歌和乐曲，其中如“春游曲”、“送别”、“月夜”、“晚钟”、“落花”等，有的是用西洋有名歌曲来改作的，这些多数收入于“中文名歌五十曲”。中国人作歌兼作曲的当时只有他一个人[附注11]。他的学生有丰子恺、刘质平、吴梦非、傅彬然、吕伯攸等，后来国内教授音乐的师资大多数和他有薪传的关系。

　　五四运动以前，中国是外患日逼的时代。抵制外货劝用国货是当时主要的爱国运动。许多人激昂慷慨地到处宣传劝用国货，他本极爱修饰，爱穿西服革履；但他是彻底实行的人，为了带头提倡国货，马上脱下了华丽的洋装，穿起整洁的布衣，连外国货的宽紧带也不肯用，他的这种爱国精神当时感动许多人[附注12]。

　　1916年，他从日本杂志上看到一篇关于断食的文章，说断食为身心更新的修养方法，自古宗教上的伟人如释迦、耶稣都曾断过食，并且还列举实行的方法及应注意的事项[附注13]。他那时正患神经衰弱症，即决心试验一下。到了第二年十一月间，便到虎跑定慧寺去实行。他试验断食三个星期，其间照常看书写字，并将断食情况逐日写上日记[附注14]。他在虎跑体验了寺院清净的生活，又时闻*轮长老说法[附注15]，这是启发他出家的近因。试行过断食后，他回到学校照常教课，唯实行了素食，并且请了普贤行愿品、楞严经、大乘起信论来研究，自称为居士了[附注16]。1918年7月13日，他即决心到虎跑定慧寺从了悟和尚剃度出家，结束了他三十九年尘俗的生活。

　　他在入山之前，把平生的艺术作品、书籍、衣物等分赠给朋友和学生。油画作品赠给北京美术学校，石刻印章赠给杭州西泠印社，笔砚碑帖赠给书家周承德，图书珍玩赠给故友南皖崔旻飞，平时所临碑帖赠给同事夏丐尊，衣服赠与学校工友闻玉，其余照片纪念品及零缣断素，分赠与学生丰子恺、刘质平及吴梦非。

　　他出家后几个月，即到杭州灵隐寺去受戒。受戒以后，旧友马一浮赠以“灵峰毗尼事义集要”和宝华山的“传戒正范”，他详细披览，深感受戒期间一切仪式都未如法，因而发愿学律，这是他后来成为一个律学大师的因缘。

　　他因为杭州故旧太多，酬酢太繁，不久即开始过着行脚的生活。其间广泛地披览了道宣、灵芝、蕅益诸师的著述，他费了五年的时间精密研究，完成了一部“四分律比丘戒相表记”，自己书写细楷，由上海穆藕初施资印行。

　　1927年，他在杭州吴山常寂光寺闭关，这时浙江政局初变，有人主张破坏佛像、没收寺宇，佛教界人心惶惶，他虽不任寺院主持、不收徒众，但为护持三宝，毅然出关与当局周旋，并致书蔡孑民、经子渊、马夷初等诸师友陈情，并提了一些改革佛教的意见，不久事态才安定下来[附注17]。

　　1928年秋天，他为了刊行“护生画集”(丰子恺作画，他写题词)到了上海，这时他的旧友尤惜阴(出家后名演本，近居南洋金马仑)、谢仁齐(出家后名寂云，近改名了性居四川乐山)在沪候轮将往暹罗，他临时决定和他们同行。船到了厦门，受了缁素的挽留，于是便和尤谢二人分手在厦门南普陀寺住下来。

　　这一年冬天，他的朋友和学生夏丐尊、经亨颐、刘质平、朱稣典等为他发起募筑精舍于上虞白马湖；落成后，他写了李义山“天意怜幽草，人间爱晚睛”一联志谢，因号为“晚晴山房”[附注18]。

　　他出家以后，布衣草履，过着行云流水的生活，过午不食，寒不逾三衣，人们以为他太自苦了，而他却一直坚持着比丘应守的律制。他觉得南闽亚热带的气候对他的持戒生活是很合适的，从而也有终老于是乡之意。从此以后，他虽时常往来于浙江慈溪金仙寺、五磊寺、上虞晚晴山房、法界寺，温州庆福寺、杭州招贤寺，青岛湛山寺等处弘扬律学，但最后仍回到南闽。

　　他在南闽，住厦门泉州较久，漳州仅小住数月。1942年10月13日(旧历九月初四日)圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。世寿六十三，僧腊二十四，遗骨分葬于泉州清源山西弥陀岩及杭州虎跑定慧寺，各各建塔。

　　弘一大师的佛学思想体系。是以华严为境、四分戒律为行、导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持的是律行，崇信的是净土。他对于华严经有精深的研究，特别是对于清凉大师的华严疏钞尤推崇备至。他为了劝导后学，曾撰“华严经读诵、研习入门次第”附刊于他所写的“华严集联三百”一书。

　　他对清凉疏钞曾有一个大愿，想下二十年功夫把它重新“厘会”、“修补”和“校点”一下，再刊板流通。可惜这个愿望没有实现。1929年他游福州鼓山，发见清初所刻“华严经疏论纂要”的庞大木板，知道此书尚未入藏和流行，即发起印刷二十五部分赠国内外佛教学术团体，可见他对于佛教文献极为关怀。

　　弘一之所以成为律学大师，不只是他对于律部的钻研和整理，而是他的实践生活。他对微细的戒行也能行守无亏。如某年他从温州赴杭州时，借了温州庆福寺一副碗筷，到杭州后即托人带还庆福常住；碗筷之物虽微，以既是某寺僧所有物，一芥不容侵损。又他在厦门南普陀兜率陀院时，园中桃子正熟，净人摘了几颗来供养他；他说这是常住公物，依照僧团律法要通知常住采摘按人分配，他才可以接受。他借用常住经书，凡有破损，一定要修补才送回去；洗衣、缝补及日常洒扫，都自己动手，决不假手于人。他每到一处，临别时必将所住房舍打扫洁净而后行。对于金钱问题他尤看得冷淡。他平时请用经书衣物，起先由少数师友布施，后来请经费用较大，夏丐尊等发起“晚晴护法会”专门从经济上护持他，但除请经之外，他也绝不动用护法会的钱。丁福保有一次寄钱给他，他以“佛制不可贪蓄”为理由原数寄返，其持戒的精微和细行的检点多类此。

　　弘一大师对于戒律的见解最受明末澫益的影响。他认为近世传戒的形式，常聚集数百人并以一月为期，并非佛世的制度。主张受戒不须多日，主要的问题在和尚于受前受后应负教导的责任。他引澫益的话说:“是故诱诲奖劝，宜在事先；研究讨明，功须五夏(即五年学律)。而后代师匠多事美覌，遂以平日开导之法，混入登坛秉授之次。又受时虽似殷重，受后便谓毕功，颠倒差讹，莫此为甚!”[附注19]

　　他的律学思想，前后曾经变化，最初他读义净译的有部律，律学思想多宗有部[附注20]。后来继续披览道宣、灵芝、澫益的著作，遂改奉四分律。1931年二月他居上虞法界寺，即于佛前发专学南山律誓愿，并自誓受菩萨戒。1933年五月初三日蕅益诞辰，他在泉州开元寺为诸学律者撰发愿文云:“愿发大菩提心，护持佛法。誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀。”从此可以看出他的律学思想之转变。

　　1934一35年间，他从日本请回古刻佛典一万余卷，因据以校勘了南山三大部的律学名著，这一件工作是他晚年最大的成就。

　　他的念佛思想近于昙惊、善导的体系。1923年他在上海太平寺曾依北京新刊印光校定本元魏昙惊“往生论注”标写细细研究，对于昙惊的净土理论是相当接受的。他认为修净土宗的人以往生极乐为第一标的，其他讲经、撰述、弘法之事都在其次，要圆满成就这些事业，必须早生极乐、见佛证果，回入娑婆才能完成[附注21]。这完全是昙惊“往生论注”中五念门之一的“回向”的思想。

　　弘一大师一生说法少、写字多，有人曾希望他多说法、少写字，他说“我的字就是法”，这也可见他对于自己的字的自信。实际上，他的书法就是他的崇高人格的表现。他出家后对于在俗所特长的艺术虽已全部放弃，只有对于写字一项始终保持向上的精神，因此他的书法流传最广。但他的为人重视实践躬行，对于著述原不是他所措意的。他主张“应使文艺以人传，不可人以文艺传”[附注22]，所以他对著作非常审慎。

　　他生前著述辑录出版的有“四分律比丘戒相表记”、“五戒相经笺要”、“佛学丛刊”第一辑、“律学要略”、“安海法音录”、“寒笳集”、“弥陀义疏撷录”、“净宗问辨”、“李息翁临古法书”、“华严集联三百”、“清凉歌集”等；寂后出版的有“晚晴山房书简”第一辑、“晚晴老人讲演集”、“南山律在家备览略编”，正在编印的有“含注戒本随机别录”、“删补随机羯磨随讲别录”、“南山律苑杂录”等三十一种，及“四分律行事钞资持记扶桑集释”(此书分十卷，约五十四万言)等。以上关于律学著作，不过是他预定出版的“南山律苑丛书”的一部分而已。依照“南山律苑丛书”的预告，他还撰有“南山律宗传承史”四卷、“南山律宗书目提要”二卷、“南山律苑文集”二卷等，我希望这些遗著能永远地存在于人间

　　一九五七年九月二日于北京

　　──十九年十一月在四川第二女师讲──

　　一　现代的认识

　　甲　思想

　　乙　人群

　　二　女子地位

　　三　女学生应取之途径

　　四　怎样完成女子责任

　　今承贵校校长与各教职员之邀，来贵校讲演，以贵校是全川女界文化之领导机关，故特提出‘怎样做现代女子’一题来与各位讨论。

　　一　现代的认识

　　甲　思想一、科学：现代非现在的现代，乃从过去与将来上所看出来的现代。即从科学来说，科学也是逐代进步的，故现代之科学又非昔日之科学。但科学的本身，在于科学方法，过去时代科学方法所注重的，在将见到听到与观察到的归纳起来为科学之定律，若思想到而尚未见到与观察到者则非科学，故其根据在见闻的观察；此为过去的科学。若近代的科学，以为但凭观察仅得事物之皮相，每不可靠，又复加以分析试验以期穷至究竟。而科学中最进步之物理学等之最新趋向上，谓分析试验仅能为得了科学知识的辅助，应用方法而基本的工具，非化学的方式，而为数理学的方式，由测量计算而得到现象与现象间的关系公式，为我们所可据之以利用自然者，乃为科学知识。而见闻观察与分析试验等，亦可借之以为证成明确知识之一助。然科学于现象关系上，只能得到大概如此的公例，并非得到事物之实质。此为现在到将来的科学趋向，而与十九世纪之科学所迥然不同的。如最新的物理学，即是相对论的理论发表数年之后，乃由天文学上得到证明。故相对论的物理学，是由测算所构成的，不是由观察析验为基本的，此为现代的科学思想之趋势。

　　二、哲学：在欧洲十六，十七世纪之哲学，是唯心的，由十六、十七世纪以前是神学时代，由神学一变而为唯心哲学，其理可知。复进步至十八、十九世纪，为唯物论之时代，以为宇宙万有之本体为原子，一切皆由原子所集成。然近二十年之趋势，则又不同。谓向来指为原子者，并非一粒一粒单独存在之物体，乃为许多电子的集团，而电子亦不能各各离开而存在。于物理学研究之过程上，更有时间、空间与主观上之观点等种种关系条件齐集完备，方构成为某一种的东西──心或物──，并非离开各种关系条件而有所谓心或物的存在，故皆可谓为众缘所成。因此、唯心论与唯物论等根本不能成立。故最新哲学，可以说是缘成论的。统观哲学之思想，从过去、现在，到将来之趋势上，是缘成论的了。

　　三、宗教：在二三百年以前，有许多宗教，大抵是超神的。但百年来，有一种泛神论，渐逐科学而发达；以为超出万物之上的神是没有的，而万物泛然无不是神，故宇宙万有之精神即是神。故近来时有反神教的运动发生，于是超出宇宙万有的神教思想，已不能成立。然‘物即是神’之思想，亦太过于泛滥无归，难有良好之结果，故须在万有或人类中，对于人生宇宙真相之觉悟者、方可成为究竟的依归。然须有人生宇宙全体之觉悟方为最高的思想与真正的觉悟，才能发生圆满的信仰精神。此从过去现在以趋于将来上讲，有唯‘佛陀’‘觉者’为宗教之趋势。然所言现在进于将来之思想，现在皆尚处于过度之中，此为各国之思想如此；若中国之现在情形，或犹在过去到现在，现在到将来的变化之间，故其情形颇为混乱。

　　乙　人群

　　一、国家：从世界上的人群去观察，第一种即是国家。在过去的国家，是帝国主义的国家，是欲将自己的国家民族为中心，以超出其他国家民族之上而统制之、且压迫之。由此观念，就造成两种国家：一、为压迫其他之国家民族的阶级，一、为被其他压迫的民族国家。此种帝国主义的国家，正所以造成欧战之结果。故近来有民族自决主义出现，中国之国民革命潮流亦根据于此。其目的在与各国同立于平等之地位，以为现在之国家行动；其对于将来之趋势，则成为国际的国家。一国之繁荣发达，须以各国共同之繁荣发达为前提。此为帝国主义之崩溃，与民族自决主义进于国际主义之概况。

　　二、社会：以前之社会，是农业的乡民社会。近来之社会，因工商业发达一进而为市民的社会。又因其经济力量常集中于少数人手中，故显然分为资产的与无产的两种阶级，由此有社会主义以激成无产阶级种种反抗，致社会陷于不安宁之状况。曾记游欧时与各国人士谈及，在工商都市过于发达中，又有反归农村运动。故由现在到将来的趋势上，盖将减缩工商业倾向于农业方面，使诸业渐趋于平均之地位。此种社会实现，可说为全民的社会。

　　三、家族：在前之农业时代，其家族多为大家族，降及现在，因工商业之发达而趋向都市，又变成为小家庭了。故欧美现在的社会，对于家庭已无足轻重，皆从各种工厂公司以营其职业，衣服、饮食各人自了，除晚间或可同住外，别无家庭关系，亦成自然之趋势。由此便生出许多流弊；因男女间多图自己快活自由而不顾一切，不特抛弃家庭，乃至遗弃小孩，由警察收取公养，习为常事。故鉴于其弊者，又提倡适中之家庭，使有夫妻、父母、子女、兄弟之相爱，以成为有恒产而有恒心者，由之以改造为自给自足之社会。此为最近对于家庭观念之趋向。

　　如上所讲，皆世界各国之情形，而中国则从帝国主义压迫之下，现在亦渐渐要达到工商业之发达时了。因此、亦由乡民进为市民，而许多地方亦成为小家庭了。于此、亦有种种新流弊生起，亦有人欲改进之者，此为中国之现代观察。

　　二　女子地位

　　过去女子所处的地位，仅在大家庭中为大家庭之一份子。初时应对于父母而为淑女，第二时代则对于丈夫而为良妻，晚年时代则对于子女而为贤母。故古来女子唯有在家庭中的淑女、良妻、贤母地位，在社会与国家则无地位。而现在则世界各国之女子，一方面为社会之一份子，故应有立身社会之职业；一方面为国民之一份子，故亦有参与政治之权利，如欧、美等国已多有女子参政之实现。但其地位一偏重于此，足以引起放弃家族之观念，因此亦非完善！此由过去以至于现在之趋势。若由现在而观将来，女子于世界上首应尊重者，厥为完全人格，同时、于个人相对上应有构成家族之资格。在家时、对于父母仍应为淑女，出嫁时、对于丈夫仍应为良妻，年长时、对于子女仍应为贤母；而对于社会与国家，亦行其一份子之事业。更扩而充之，有对于世界人类乃至宇宙万有相生相养之关系。将已上之地位统括起来，集成为一个全人，以建立其完全之人格。

　　三　女学生应取之途径

　　学生所应受之教育，为智、德、体、三育。由智育以求种种学问知识，由种种学问知识以构成个人有系统之思想，而立身处世方有正确的主张与真实的信仰，以成立个人之人格。然立身处世，对于家庭与国家、社会皆有相当之责任，故更应求学一种技能上应用之知识，以为个人及国家、社会之趋势。而体育则对于个人应有身体之保卫与强健，同时、亦为增进人类之康宁。盖女子将为国民之母，母康健而国民亦康健，此为体育上之意义。至于德育，则更为重要，即在个人方面，应有人格之修养，如古书上从格物致知之后，又当诚意、正心、修身，皆注重于个人之改善。以吾人遗传环境及生死流转上，在精神里面，即人含有许多缺点，故须要有一种修治的工夫。在诚意、即要凭自己的良心以发动其言行，不可用自欺欺人之虚伪而用心必轨于正，如‘爱之欲其生，恶之欲其死’等，皆非平正之心也。除精神的人格修养，同时、尚须有人格之践行，对于家庭以至于国民及世界人类，皆能顾全其公益。例如学校有学校规则以维持公共之秩序与安宁利益，虽于个人自由上或稍感不便，亦应遵从而不违犯。换言之，即凡有公共之利益安宁者，皆当力为维持，不令破坏，方为践行公德。

　　四　怎样完成女子责任

　　就上来所讲女子地位以言，其应完成之各种责任，颇非易易。然而类处于宇宙之间，在求学须求有自觉觉人之知识，对于宇宙人生，须先有观察思想之自觉；更应随时将自觉者以启他人之觉悟，因觉人之故，方能对于家庭以至人类等以完成其责任；而于做事，又须养成自立之能力，并能将自己之力辅助于人，而人亦互助以成其功。复次、于私德之修养与公德之践行，既已完备，自己之行为既正，则能使人以正。故自己先处于正当之地位，方足以使人仿效。若知识、能力、行为，三者皆有成，则就可以尽其应尽之责矣！

　　贯穿此题目之总意，从现在而将来，与佛法之理有一致之趋向，如缘成论、即佛法所讲宇宙之原理。如女子能完成其责任，就是菩萨──菩萨即是能自觉觉人，自立立人，自正正人者，非指泥塑木雕之偶像──，在在能为社会、国家、民族、人类谋利益。故欲在世作一个全人，须依佛法之菩萨行做去，此亦谓之菩萨的人生观，幸诸君加以研究！

　　(见海刊十二卷六期)