安次区代放生最佳地点在哪里

　　以美国知名品牌宝力豪北京首创店高温瑜伽的开课为序幕，青鸟瑜伽馆、蝉舟瑜伽馆、科雯瑜伽相继打出高温瑜伽的运动时尚牌，为刚刚在长假期间增肥了的我们，提供轻松瘦身的最佳选择，让我们为脱掉棉衣做好身材储备。

　　何为高温瑜伽？

　　“高温瑜伽”(HotYoga)由印度瑜伽大师BikramChoudhury与妻子创立，在美国得以迅猛发展，美国乐坛巨星麦当娜、NBA球星麦克尔?乔丹都是高温瑜伽的忠实爱好者。高温瑜伽传入香港后立即火爆异常，2005正式落地北京。

　　“高温瑜伽”是在40℃左右的室温和严格的通风系统配合下，在60分钟内完成26个固定的瑜伽姿势。对于瑜伽这种讲究身体拉伸的运动来说，温度的作用不可忽视。BikramChoudhury曾为高温瑜伽作过一个形象的比喻：把一块钢铁加热后，用锤子能够很轻易地改变它的形状，而不加热的钢铁，形状就极难改变。因此40℃的室内温度在令体温提升的同时，还可以加速血液循环，柔软因缺少运动而变硬的肌肉和筋骨。这样，即使是平时里非常缺少运动的身体，也可以更轻易完成不同的伸展动作，不容易受伤。所以高温瑜伽非常适合初学者或长期缺乏运动的人。

　　“高温瑜伽”的功效

　　1．迅速减脂瘦身。

　　2．刺激淋巴系统，排除体内毒素。

　　3．增强肌肉结实度，锻炼身体柔软度，防止运动损伤。

　　4．增强自主神经系统，培养专注力，增强自信心。

　　5．提高心肺功能，促进血液循环及新陈代谢，帮助消化，提高身体免疫力。

　　6．对长期失眠、偏头痛、腰背痛、颈椎病、肠胃疾病有治疗作用，同时还可以减少面部皱纹，使人感觉年轻。

　　“高温瑜伽”练习八大注意

　　1．穿着吸汗及舒适的运动衣练习。

　　2．练习前至少2小时不要进食。食物消化过程中胃部所需要的血液只能从为练习者产生“助推感”、充满氧气的循环血液中剥夺，严重者可能会产生缺氧现象，出现头晕、恶心、心跳过速等。

　　3．练习过程中禁止交谈。

　　4．在练习过程中必须补充足够的水分。分时段一小口、一小口地饮水。不要饮用太多纯净水，它会冲刷走体内的矿物质，从而使人体不再储留水分。最好饮用富含电解质和矿物质的运动饮料，千万不要让身体在“干渴”的状态下全速运动。

　　5．练习过程中一定要配合呼吸。

　　6．患有严重感冒、发烧、肾病、糖尿病、癫痫病、心脏病、高血压的人，不适合练高温瑜伽。

　　7．不能迟到，那样就不能完成26个动作体系，每周建议练三次足矣。

　　8．课前服用维生素B，可防止脱水，课后服用维生素C和E，则可以抗氧化。

　　高温瑜伽适合的人群

　　高温瑜伽特别适合初次走进瑜伽房的人。这是因为高温瑜伽是在38～40℃的封闭房间内进行训练，在如此高的温度下，人体各项机能处于兴奋状态，血液循环加快，人体关节结合部润滑液体分泌增加等等，此时人体本身可以在少做热身的情况下迅速进入训练动作状态。在这样一个前提环境中进行瑜伽训练，会减少受伤的几率，消除身体的紧张感受，在没有伤痛风险的前提下达到冥想与身体统一。

“佛教文献与中国古代文学”学术研讨会综述

　　【作者】陈卫星、刘颻

　　11月25日至27日，首届“佛教文献与中国古代文学”学术研讨会在武汉隆重召开。此次会议由华中师范大学文学院与黄石东方山弘化禅寺共同举办。华中师范大学文学院高华平教授主持会议、华中师范大学副校长李向农教授和文学院院长胡亚敏教授到会致辞表示热烈祝贺，海内外著名高校和研究机构的40余名专家、学者出席了会议。

　　会议就佛教与中国古代文学的关系、佛教思想的发展、佛教文献的整理与研究等方面的问题集中进行了深入研讨。

　　在佛教与文学的关系方面，华中师范大学高华平教授《赞体的演变及其所受佛经影响探讨》对“赞”体的演变始末进行了考察，指出中国古代文学中的“赞体”乃起源于“图赞”，“赞体”后来发展出“序赞”等新形式，应是受佛经文体的影响。北京语言大学杜道明教授《顿悟与审美》认为禅宗的“顿悟”使中唐以来的审美方式转向以内心感悟为主，审美指向也发生了由实向虚、由外向内的重点转移。西北大学张弘教授《略论佛教对中古议论散文的贡献和影响》认为佛教对中古议论散文的发展有着积极的贡献。南京师范大学王青教授指出多个历史故事是佛经中的虚构故事的转述或模仿。香港佛教基金会林律光教授从中国古代小说思想意识、观念、形式等方面分析了小说所受到佛教的影响，暨南大学张海沙教授考察了唐末文人对《法华经》的接受情况，南京大学博士后张煜揭示了禅宗对江西诗派所带来的种种影响，山东大学刘培副教授论述了佛经转译对汉语四声之发明及北传所起的作用。

　　对于佛教思想的探讨，复旦大学的张兵教授《早期禅宗思想之我见》指出四祖道信的佛学思想可用“安心”概括，五祖弘忍的佛学思想可用“守心”概括，早期禅宗的“禅农并重”促进了中国佛教的发展。华中师范大学张三夕教授《追寻太虚大师之“人间佛教”的禅悟背景》提出太虚大师的人间佛教思想体现为人生佛教、人间佛教、人间净土三种观念，此三者在意义上具有层次累进性。台湾政大中文系丁敏副教授认为经文故事中“神足飞行”的空间叙事，形态各异，“在宗教传播上具有相当神奇的魅力”。

　　对于佛教文献整理的探讨，四川大学张勇教授《笔记或小说中的唐五代禅宗史料举偶》发掘了大量唐五代时期笔记和小说作品中的禅宗史料，并且对其史料价值进行了论述。浙江大学冯国栋副教授考察了二十世纪汉语佛教目录的概况与特点，对此期佛教目录之价值进行了评价。台湾中正大学李映瑾博士对汾阳善昭禅师（947—1024）的歌颂作品进行了考辨与分析。

　　在佛教思想方面，华中师范大学张三夕教授就太虚大师及其“人间佛教”思想作了专题发言，并引起了与会代表的极大兴趣和热烈讨论。会议由华中师范大学学报主编王齐洲教授作总结。本次会议期间，代表们还到黄石东方山弘化禅寺及禅宗祖庭黄梅四祖寺和五祖寺进行了参访。会议的举办，在佛教与中国文学关系研究领域具有开创性的意义，对于佛教与文学关系研究的进一步深化也有着重要启示。