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净慧法师
原文摘自《法喜》2011年第1期作者:净慧法师
太虚大师曾说“中国佛学的特质在禅”,而禅的特质又是什么呢?中国禅宗特别是四祖开创的禅风形成了祖师禅,可以说,中国禅的特质就是祖师禅。祖师禅的特点是把禅修的生活与日用事融为一体,所谓日用事,即今人所说的生活。当时禅宗僧团通过农耕生活,农禅并重,以农养禅,走出了禅宗的一条路,也走出了中国佛教的一条路。这是祖师禅的一个标志性特征,也是中国佛教与印度佛教的一个最大区别。从此,“一日不作,一日不食”的传统从未中断过,也由此引发出搬柴运水无不是道的禅修方式,在种种劳动场面中展现了无限禅机。
现代著名哲学家冯友兰在提到中国禅宗的特色时说,禅宗的要义有四点:“一、第一义不可说;二、究竟无得;三、佛法无多子;四、担水砍柴,无非妙道。”
所谓“第一义不可说”,就是内证的境界只可体验,不可言说;究竟的真理不可思量,不可言传,如人饮水,冷暖自知。只有通过自己亲自去做,才会有亲切的体会和受用。
所谓“究竟无得”,有得就有局限,就有执著;只有无得,才可以超越一切局限。为什么说无得呢?因为“菩提自性,本自清净”,不假外求。好比一个人久客他乡,而今回到家里,肯定不会坐在家中再去想家、找家。家是什么呢?就是我们精神生命的家园,就是我们的菩提自性。家在哪里呢?家就在当下,家就在你每时每刻的观照与感觉中。这就是“圆满菩提,归无所得”,也就是禅宗的“究竟无得”。
所谓“佛法无多子”,就是佛法没有说别的,就只讲了一件事——为令众生开示悟人佛之知见,除此没有第二件事。禅宗则更彻底——“达摩西来一字无”,一件事也没有。为什么呢?一切都是你本有的,只要指出你本有的东西,就从根本上解决了问题。“佛法无多子”这句话是临济义玄禅师说的,他刚开始在黄檗禅师座下参学多年,却无所悟人,后来黄檗指示他去大愚禅师那里参学。经过大愚的指点,临济言下大悟,当时感叹:“原来黄檗佛法无多子!”这也就是说,佛法的根本要义,只要机缘成熟一点就破,没有多余的话。至于“担水砍柴,无非妙道”,这是禅宗特有的精神,它把禅机和佛法完全融人生活当中,一切日常生活都是参禅悟道的好因缘。唐朝庞居土有首偈语说“神通并妙用,运水及搬柴”,运水搬柴就是灵明不昧、亘古长存、清清朗朗的明澈之心的作用。如果我们能够把日常生活和灵明不昧的一念心融为一体、打成一片,那时你才觉得,原来这件事就那么简单;也才晓得,不但是黄檗佛法无多子,释迦牟尼佛的佛法也无多子啊!
禅宗的四个特点,最后归结到“砍柴担水,无非妙道”,就是说,开悟、禅机一定不能脱离生活;脱离了生活,佛法一点用处也没有。这四点就是禅宗的本色,尤其第四点,正是禅不离人生日用的亲切处。
金刚经专集:金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)一体同观分第十八【经文】“须菩提,于意云何?如来有肉眼不(fǒu)?”
“如是,世尊!如来有肉眼。”
“须菩提,于意云何?如来有天眼不(fǒu)?”
“如是,世尊!如来有天眼。”
“须菩提,于意云何?如来有慧眼不(fǒu)?”
“如是,世尊!如来有慧眼。”
“须菩提,于意云何?如来有法眼不(fǒu)?”
“如是,世尊!如来有法眼。”
“须菩提,于意云何?如来有佛眼不(fǒu)?”
“如是,世尊!如来有佛眼。”
“须菩提,于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不(fǒu)?”
“如是,世尊!如来说是沙。”
“须菩提,于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是,宁为多不(fǒu)?”
“甚多,世尊!”
佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
【译语】第十八章 佛具五眼 一体同观
“须菩提,你的意见怎样呢?如来(我)有肉眼吗?”①
“是的,世尊!如来有肉眼的。”
“须菩提,你的意见怎样呢?如来(我)有天眼吗?”
“是的,世尊!如来有夭眼的。”
“须菩提,你的意见怎样呢?如来(我)有慧眼吗?”
“是的,世尊!如来有慧眼的。”
“须菩提,你的意见怎样呢?如来(我)有法眼吗?”
“是的,世尊!如来有法眼的。”
“须菩提,你的意见怎样呢?如来(我)有佛眼吗?”
“是的,世尊!如来有佛眼的。”
“须菩提,你的意见怎样呢?如恒河中所有的沙,佛说是沙吗?”
“是的,世尊!如来说是沙。”
“须菩提,你的意见怎样呢?”如恒河沙那样多的恒河,再如其中沙那样多的佛世界,你说这佛世界多不多呢?”
“太多了![实在是无法计算它的数字],世尊啊!”须菩提如实回答佛陀。
佛陀又郑重地告诉须菩提道:“这许多国土中,所有众生许许多多的心念②,如来(我)全都知道,什么道理呢?因为如来说的这许多心,都是众生的妄心,不是常住真心,只不过假称其为心而已。为什么会这样的呢?须菩提啊!因为已生的心念已经过去不可得;现在的心念,念念不停,也不可得;未生的心念,尚未生起,更无可得。③”
【注释】①肉眼是有情血肉之躯的眼根,由清净四大极微细的物质构成,属于色法。它的功能依肉体而有,能照见一切有相之物,但视觉所见有一定的限度,如见近不能见远,见表不能见里,见前不能见后,见明不能见暗,见粗相不能见极微,见障内不能见障外,所见之所以有限,是由于一切烦恼所障蔽。
天眼即天人的眼睛,某种鬼神也有,也属于色法一类,也是由清净极微的四大物质构成,但它的品质较人类精明,视觉功能胜过肉眼许多,不受上述六不所限,能照见肉眼所不能见到的一切色法,且能见到有情的心里活动。这类天眼,在欲界诸天的天人是业力所生,即福业所得。在色界,无色界诸天是定力所得,人间有高深定功人也具有这种功能,夙世有定功根基者,此生遇到因缘诱发,也会产生天眼的功能。
慧眼是二乘圣者所具有的,它的最大功用,能了知一切事相皆是因缘所生,通达诸法无我的空性,以智慧照见真空之理,认识真空无相,故名慧眼。此眼非修出世法不能有。凡具有慧眼的圣者,必具有天眼,而且功能胜过天人,能见到天人不能见到的胜境,但不及佛菩萨的慧眼究竟。
法眼是菩萨与佛所具有的,包括三贤十圣皆有之,以后得智照见种种差别世相。获得法眼的圣者,不但证得诸法真空之理,通达一切佛法,并能通晓世间一切之法,即一切众生的因因果果,起心动念,千差万别的事相。能适应各类不同的时机,以种种法门,化度一切众生。但是菩萨的法眼不如佛的法眼究竟。
佛眼是无上正觉者之眼,唯佛与佛才具有,乃四眼之实体,具足前四眼的即是佛眼,并非四眼之外另有佛眼。《法华文句》云:“佛眼圆通,本性兼劣,四眼入佛眼,皆名佛眼。”说明佛眼的智力之能,无不到极点,观照之功无不圆满周到。以俗谛论,遍恒河沙世界的雨滴点数,佛眼尽知尽见,其它可想而知。从无始来,尽未来际,尽虚空,遍法界,一切众生,死于何处,生于何地,根性族类,以及起心动念,前因后果,千差万别极微细之事相,无不全知,无不尽见。总之,欲界人的天眼,只见肉眼所不能见到的物体与事相,二乘圣者的天眼,只见到一个三千大千世界,菩萨的天眼虽胜二乘,但不及佛的天眼能见恒河沙数的佛土。以慧眼来说,二乘的慧眼只能照见我空,地上菩萨的慧眼,也是分证法空,佛的慧眼圆照三空,洞彻真性。以法眼言,菩萨的法眼,所知障未尽,十地阶位中,各有分别与界限。唯有佛的法眼,所知障已尽,无法不知,所以能三界六道无生不度。以佛而言,名曰四眼,不过表示随感斯应,实际唯一佛眼而已。古德云:“前四在佛。总名佛眼。”南朝傅大士对此曾有一偈云:“天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼现真空,佛眼如千日,照异体还同。”前二种是色法,用眼根所见,后三种属于心法,是以慧力照见,所以非修无为法者不能有。
②佛心即佛性。是人人本具有的觉性,众生与佛平等无二。妄心是众生随情而生,逐境而起的妄念,种种不一。若干种心是泛指一切妄心而言,如贪心、嗔心、痴心,疑心以及骄慢心等,这许多心,皆是念念不停,刹那生灭的。每一个众生就能生起不可胜数的妄心,何况恒河沙的众生心呢?
③一则故事。德山宣鉴禅师,俗姓周,唐代四川剑南人,自幼出家,成年受具足戒后,精研律藏与性相诸经,尤精于般若妙理,通达旨趣,常讲《金刚经》,名闻蜀中,着有《金刚经青龙疏钞》,时人称为“周金刚”。闻说南方盛行禅宗,不立文字,见性成佛,颇不以为然,乃曰:“出家学佛,广修四摄六度,精进不懈,经三大阿僧祗劫,方得成佛。南方魔子,竟敢狂言,直指人心,见性成佛;这是魔说,我当立意破斥这种邪见,灭其魔穴,以报佛恩。”于是挑着自著的《青龙疏钞》多卷,出蜀南下。一日行至沣阳途中,见路边一老婆子卖油饼,觉腹中饥饿,遂息肩担,欲买油饼充饥。不想老婆子问他担中挑的是什么书?德山回答:“《金刚经青龙疏钞》”。老婆子说:“金刚经中我有个问题请教,如果答得出,我这点心供养师父,回答不出,请到别处去买。德山满怀自信道:“你问吧!”婆子道:“《金刚经》中有‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。我这小小点心,不知师父点的那个心?”德山听了,一时回答不出,顿感面赤!老婆子微笑道:“大师可去沣州龙潭寺请教龙潭信禅师。”德山思量,这个老婆子尚且如此厉害,禅师岂可轻视?遂息下骄慢心,挑起担子,径往龙潭参拜信禅师,亲近座下,得以开悟,以后大阐宗风。
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