扶风县扶风县山可以代放生吗

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　　弘法利生—

　　【师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。进以真为生死，发菩提心， 信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式。】

　　这是第一段，印光大师他弘法的一个开示的内容。当然印祖他不再是自利， 经过三十余年的自修以后， 他就是开始教化众生。「耳提面命」，对众生的开导，是「本诸经论，流自肺腑」，从文字上 他是完全依止经论，我们看印祖《文钞》，很清楚，字字都是有天台宗的根据，没有说他自己想出一个方法来，没有这件事情。从内心当中「流自肺腑」，这个肺就是肺脏，腑就是我们的心脏，从我们的内心当中，真正的大悲心表达出来，叫做流自肺腑。

　　我们看印光大师的《文钞》，有一个感觉，就是印祖的口气非常的强硬，他讲话的口气，对就是对！不对就是不对！中间没有任何的调味料，没有任何客气的人情味，都没有。你不对，他就说你不对，你对，他就赞叹你对，他不管你是富贵的一家，他不管你，他很清楚的把这个是非善恶划出一条线出来。

　　所以古人不把佛法当人情，你不对，他就喝斥你，你对，他就赞叹你。他虽然严格，但是他这个严格的背后，是流自肺腑，他是为了要利益你，为了要帮助你进步。所以「不拘贵贱贤愚，男女老幼」，不管你是富贵的、或是下贱的， 或者你是一个有学问道德的贤人、或者是没学问的人，男女老幼，只要你来请益，他对你的开示就祇有两个内容，第一个内容「必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基」。第一个，有人来请教，他就是告诉你「诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回」。因果报应跟生死轮回是约理论来说，把世间上善业有善业的果报、恶业有恶业的果报，乃至于生死，有生而有死、有死有生， 就像这个车子的轮胎一样，它永远往前走，相续的。有过去的因果，有现在的因果，有未来的因果。 基于这种因果的相续，我们应该怎么办呢？「诸恶莫作，众善奉行」，使令我们可以得到这种人天的可乐果报，这种实事真理来教诲后人，使令我们深生憬悟，这个憬就是憬策，悟就是觉悟， 来做一个立人处世的一个根基。待人处世的基础， 就是 「诸恶莫作，众善奉行」。

　　有了这个基础以后还不够，那怎么办呢？「进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式」。进一步，那得到人间的果报毕竟是无常的， 这个苦恼还是没有究竟的解脱， 应该要进一步 「真为生死，发菩提心」，乃至于依止这个菩提心的愿力「信愿念佛，求生西方」。这个坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切实奉行，「以作超凡入圣之快捷方式」，从这个净土当中能够转凡成圣，乃至成佛。

　　我们看《印光大师文钞》，他很少谈玄说妙，很少！他要不是讲因果，就是讲净土，不是讲净土，就是讲因果。就是说感觉到很实际，你照着他的话做，觉得真的是很实际，他的每一步，都能有一个下手处，能够真正照这个法门来做，你能够感觉到的确能够离苦得乐，所以这是印祖的一个特色，他的开示的特色。

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。

　　佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内)时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物，就放回湖泊、河流或者海洋当中;如果是森林动物，就放归森林等等。不但自己作，而且心生欢喜，并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。

　　前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。

　　在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中，已经讲了很多的放生功德。在这里，我们只补充性地讲一下，其它书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因此，佛陀才谆谆地告诫后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。