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中国佛教史概说：第八章 唐代的佛教(二)末法佛教与戒律 第一节 正像末法的三…

　　──末法佛教与戒律

　　第一节 正像末法的三时思想

　　在印度的佛教界，对于正法灭尽的忧虑，是出现在熏迦王朝(西元前一八七─七五年)以后，那是由于来自西方的异民族侵入，国内混乱，并对佛教时加迫害之故。是佛教徒看到了当时的现实景象而发出的悲切声。到渐渐迎向成文记录时代的经典中为止，便以正法与像法，或以正法与末法的词语，叙述关于年代的今昔形态的对比。随着经典译出，引起了中国有心者的注目，从对比的思想，予时间的配例，成了正法、像法、末法三时的思想。这是产生于北魏破佛至北周破佛事件的发生之际，是由于第六世纪华北地方的时代风潮而起。

　　对于正像末三时的年时配当，也有异说，自六朝迄隋唐的佛教界，通行正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年之说，日本接受之后，在其鐮仓时代，却用正法千年之说，因此，关于末法时的到来，两国之间相差了五百年。行于六朝佛教界的佛灭年代，是周穆王五十三年壬申岁(西元前九四九年)法上之说。依据此说的时间，正法与像法终了，便进入末法时；佛灭一千五百年，在南朝是梁元帝承圣元年，在北朝是北齐文宣帝天保三年(西元五五二年)。在这西元第六世纪中叶，正是距离北魏太武帝第一回法难后的一个世纪，佛教之复兴，也与帝都由平城迁至洛阳而日渐达于极度地繁荣，但在教界之内外，却出现弊风。当时新传译的经典中，所说浇季末法的世相，被见于现实环境，因而有人生起末法已来到的痛感。最早是北齐的慧思，在他〈立誓愿文〉中，述及此事。不久，又有北周武帝起而造成了第二回法难，在华北全境，施展了废佛毁释的独断政策，如实证明佛说的末法时到来，以致形成这种悲痛的时代思潮。这是风靡于隋代迄至唐初期间佛教界的东西。

　　看清现实，批判从来的弊风，并为适应末法时代及其大众，提倡新的佛教，便是末法佛教的运动。这有纵行于华北地方，经太行山脉而及于东西之地，不久之后，出入于帝都长安的三阶教和净土教。关于相州法藏寺的信行禅师之三阶教，已如前述。

　　在此，我们要介绍出于太行山脉之西，山西太原盆地，并州石壁山玄中寺道绰禅师净土教之发展。

佛教在线徐州讯 2019年9月4日下午，中国美术家协会会员、民盟中央美术院理事、上海民盟书画院副院长、上海书画院画师张智栋先生慕名来徐州兴化寺参访。

徐州市佛教协会会长、兴化寺方丈果光法师热情接待了张智栋先生，并在绘画艺术方面进行了探讨和交流，在兴化寺书画创作室，张智栋先生即兴挥毫泼墨，留下弥勒佛精品画像参加徐州佛教协会举办的庆祝建国七十周年暨第二届中国佛教书画艺术作品展，展现了画家不凡的艺术修养和造诣。果光法师为张智栋先生题写“笑忆人生”。大家在交流中充满法喜，殊胜圆满。

张智栋先生早年毕业于山东师范大学美术系中国画专业，是有着深厚油画功底的中国实力派国画家。20年间苦心求索于中国水墨人物画的艺术创作，现在他正在创作108幅弥勒佛画像，并请全国高僧大德题词，完成后将在全国巡展。(文、图：江苏省徐州市佛教协会)