临颍县哪里代放生鱼最安全可靠

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。

　　佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内)时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物，就放回湖泊、河流或者海洋当中;如果是森林动物，就放归森林等等。不但自己作，而且心生欢喜，并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。

　　前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。

　　在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中，已经讲了很多的放生功德。在这里，我们只补充性地讲一下，其它书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因此，佛陀才谆谆地告诫后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。

　　钟、鼓、鱼、磬是佛学中的法器，庄重威仪深得僧俗敬仰。常言道“钟鼓鱼磬不可擅敲，锡杖衣钵不可戏动”，足见其尊贵隆盛。

　　那么，“钟、鼓、鱼、磬”又有怎样的历史呢？我们一起来了解一下。

　　钟，是佛学的“犍椎”之一，原始集众所用。在印度还没有“钟”的时候，人们敲击木制的“犍椎”召集众人集会，故又被称为“信鼓”。

　　据佛经记载，七月十五，是比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日。于是佛陀就告诉侍者阿难，在陆地上速击犍椎，以召集僧众。阿难随即升上讲堂，手持犍椎说：“我今天来击此如来信鼓，凡是如来的弟子们，都应该闻声而普集于此。”从此，钟就成为佛教寺院中具有标志性的重要法器之一了。

　　在万籁俱寂的清晨或黄昏，每当那悠扬的钟声从寺庙中传出，便会使人产生一种清韵悠静的禅思遐想。

　　俗话说，“当一天和尚撞一天钟”，这句话从另一个解读意义上，也说明了钟在佛教寺院生活里，是最具有标志性的礼拜法器了。

　　总之，僧众们对钟和钟的击鸣，都是极为崇敬尊重的，认为经常叩闻钟声，无论对于佛家的生活秩序，还是礼佛修道，都具有极大的功德。

　　鼓，鼓原本是民间的打击乐器，在佛学寺院里也是重要的法器。有着报时、集众、庆典和赞颂的作用。

　　相传，又一次佛陀召集僧众，人来的虽然很多，却先后不一，不能准时到达，于是佛陀就说，应该敲击上面我们说过的“犍椎”也就种来召集。不知是那时的钟没有现在的声音大，还是人声嘈杂的缘故，人们都说听不见“犍椎”的生音。于是佛陀就说，那就用鼓吧。大鼓声重远播，人们都听得到了。这样一来，鼓，就成了佛学文化中的法器，也便有了“晨钟暮鼓“的成语。

　　鱼，即木鱼，佛学中的法器，用木头做成鱼的形状，所以叫木鱼。那么这又是为什么呢?

　　原来，鱼有一种特殊习性，不管是在水中游还是静止不动，眼睛都是睁开着的，佛学文化取其精进的特性，用敲打木鱼来勉励修学者，用功不懈怠。

　　佛学文化有着很精辟的哲学意蕴，更具丰富的奇思妙想，看似平常的木鱼，就有着如此深刻的禅心佛辨。

　　当然，木鱼的“出身”，还有许多传说，这里就不多介绍了。

　　磬。

　　“磬：乐器也。以玉或石为之，其形如矩。”——磬又叫做“銈(金圭也)”。 ——【辞源】

　　“磬”起源于我国古代，在虞舜时期，它便成为很重要的乐器了。

　　佛教的“磬”是“钵”形的。据【禅林象器笺】“呗器门”(日僧无着道忠编著)说：“僧磬与乐器磬，其形全别。乐器磬：板样曲折。【考工记】所谓倨勾，一矩有半者。僧磬：如钵形。【只园图经】云：可受五升。可知天竺磬亦如钵器矣。又【石湖梅谱】，以梅花半含比僧磬，支那(中国)僧磬之制可知焉。”

　　“磬”是“犍槌”中的主脑，在寺僧集体行动时，由“维那”或“悦众”用它指挥大众进退起止，号令赞诵。

　　磬多被用于禅林中，是早晚课诵、法会读经或作法时不可或缺的法器。

　　法器又称为佛器、佛具、法具或道具。广义的讲，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就法义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，就是法器。

　　钟鼓鱼磬等佛学法器通过声音和旋律来表达佛法，因为佛法不只限于语言文字，音乐、声音也可以表法。从而使人心神安定，进而更好的修持佛法。