郁南县乌龟放生寺院在哪里

【佛告阿难:“此有为法无常变易,要归磨灭,贪欲无厌、消散人命,恋着恩爱、无有知足,唯得圣智、谛见道者,尔乃知足。”】(《长阿含经》卷四)

佛陀要入灭的时候,大家都觉得世尊才出现人间不过几十年,结果又要离开了,大家非常的难过,而请求佛陀是不是可以永远常住,永远常住在世间照顾大家呢?阿难也做了这样的请问。佛陀就开示,这个五阴或世间的种种事物都是有为的法,都是无常变易,而且终究要归于磨灭的。那贪欲,我们对这些无常世间的这些种种法,我们对它产生了贪欲的话,而且对它无所遏止的贪求的话, 这样子的话会消散人命。为什么?因为那样只是让我们伤心,让我们痛苦而已,而且最后也没办法获得。所以,我们如果恋著恩爱,贪著于人跟人之间的这种相处的恩爱而没有知足的话,那我们一样会消散人命,会伤心的不得了啊!

可是我们应该怎么做呢?要获得圣智,然后“谛见道者”。什么叫作谛见道者呢?就是要看到解脱的法道。解脱的法道就是能够看到常住的法,看到诸佛菩萨远离生老病死苦的这种智慧,因为这个智慧是依于常住法的存在而获得的智慧。能够获得了常住法之后,知道有常住法而去获得,就能够知足。满足于什么呢?满足于说,我们终于可以获得一个永恒可以获得的一个事物,而且那个事物确实可以让我们永远的获得。那至于不能获得的世间的这些事物呢,我们也可以知道说它毕竟不可以获得, 可是我们又可以知道它是该如何来暂时获得,而且可以用什么样的方法在未来世可以经常的获得它。可是,要能够有这样的智慧,首先就要能够知道什么是常住的法;有了常住的法,而且能够真正认识到佛法僧都有这个常住的法,那这样子就能够知足,因为这个时候修学佛法所要获得的目标就很清楚了。那个时候所要获得的是常住的法,而这个常住的法本来就存在,本来就常住,所以一定可以如意, 因为一定可以如你的意想那样子的获得它。

那对于无常变易的法呢,世间的法呢?你就不会去想要永远获得它。为什么?因为它本来就是无常变易的法。那时候你的意念就改变了,你就不会一天到晚想要永远的获得这些永远无常的法。你会知道:这个只是暂时而有的;那我现在暂时而有的话,我应该如何运用它,来让我未来世再获得它? 你想的是这样的道理。这样的话,如果有世间的万事万物你获得了,在顺境中你也不会贪著,你说: “我现在拥有了世间的资财,拥有了名闻利养了,我应该怎样利用我的资财,利用我的名闻利养,我来利益众生?”那利益众生之后,就获得未来世的资财。所以这个时候所获得的万事万物又开始如意。为什么?无常的法你不会想要永远获得。你会想:得怎么样让它每一世都出现来获得?可是获得之后, 你布施众生,来获得未来世的资财,而且来行菩萨道,来获得永远常存的法。永远常存的法确实你可以获得啊!

所以,在修行佛法之后,有时候不一定能够万事如意。可是当我们不能万事如意的时候,碰到逆境的时候,我们就可以知道,那个是众生来跟我们要布施,我们就应该勤苦的去布施。所以,修学佛法之后,有时候会面临到种种的困境;那个困境经常是因为我们有愿要行菩萨的法道,要来布施众生, 所以众生来向我们要布施了,这个时候我们就应该来行布施。因为我们有种种的资财,有种种的身力, 所以我们可以帮助众生,我们有种种的法可以协助众生,所以这个就是我们应该要做的。所以要勤苦的修行啊!能够勤苦的修行,就是帮助自己的法道,让自己的资粮越来越增长。所以,菩萨最后对于众生,如果他来请求布施的时候,他是快乐的,因为终于有众生愿意接受他的布施了。所以,我们对于菩萨法道中的种种的逆境、困难,我们要作这样的思想、这样的认识。

------《三乘菩提之学佛释疑二》 第005集 学佛后能万事如意吗？ 蔡正礼老师

十念往生成正觉，不在世间论短长

　　 净界法师

　　第二个，你有发愿以后开始持名：

　　颂二：

　　一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。

　　十念往生成正觉，不在世间论短长。

　　──佛说《阿弥陀经》导读竟──

　　我现在正式的发愿求生净土，我应该怎么做呢？

　　你要有一个方便，你既然要跟弥陀感应道交，最好的就是佛号，它是你所有法门当中的王，你心中要有这样的心里建设。为什么呢？

　　因为这句佛号，是无边妙义，它是无量光、无量寿，整个依报庄严都在里面，所以我们临命终只要保持十念，就能够往生，乃至于成就等觉菩萨，事实上是不在人世间去论高下。

　　修净土的人，他生命的重点是来生，我们可以这样讲，修净土的人他的生命是活在未来，他不活在现在，他的生命是期待他的果报出现。

　　那果报是什么？就是临终的时候，阿弥陀佛现前，所以他把这个世间看得很淡。

　　《阿弥陀经》我们这样一路学来，我们可以分成二个重点，它告诉我们二个重点：

　　第一个，你要设定你今生的目标。

　　我们未来的生命只有二个选择：第一个是在三界当中流转，第二个是求生净土。

　　我希望我们的发愿不是冲动：诶，我生生世世在娑婆世界度众生。这句话听起来令人非常感动，但是很多人忽略了业力的因素、退转的因素。

　　所以第一个就是说，你将往哪里而去？

　　这个绝对不能等到临命终的时候才来决定，不可以的，你临命终的时候不可能。

　　一个人的过去、现在、未来，过去会影响现在、未来也会影响到现在，一个人没有未来也就失掉了现在，所以第一个你要设定你今生的目标。

　　第二个，你要选择一个适当的方法，你达到目标要有方法，你念阿弥陀佛跟念〈大悲咒〉、观世音菩萨，从往生的角度来说，因缘是不一样的，你选择一个跟弥陀最直接感应道交的方法是非常重要的，你没有选对方法，你是事倍功半的。

　　每一个法门有它的传承、有它生起的因缘，阿弥陀佛发了愿以后，他这个愿你要跟它接触，有它接触的方法，你不遵守这个轨则，那你就是事倍功半。

　　佛法讲一切法因缘生，就是一切法有它活动的轨则，你掌握这个轨则，你就能够得到这个果报；你没有掌握这个轨则，你这个果报就不能出现，就是这样子。

　　所以选择一个适当的方法，也非常重要。所以我们在《本经》的时候，强调二种方法：第一个持名，名号功德力；第二个，自性功德力，就是对内心的观照调伏，自他不二。一个是真如三昧，一个是念佛三昧，这二个都有需要，一个是调伏烦恼，一个是一心归命阿弥陀佛。

　　这个传承是从永明延寿大师以后，莲池大师、蕅益大师一再强调的禅净双修的法门。

　　好，我们这个课程就到这个地方，阿弥陀佛。

　　弥陀经导读--114

------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

------------------------------------------------------------------------------------------------------